Sha'ar HaKavanot, Sermons on the Night Ritual

Деруш 8:

В каване этой К"Ш, как она устроена, разъясни хорошо: знай, что вот, чтобы ты понял её суть, нужно, чтобы ты сначала внимательно и подробно посмотрел на то, что мы разъяснили в Зоаре, паршат Насо, 135б, в разъяснении понятия «авира дехия» и «буцина декардинута», и там мы предпослали одно вступление, драгоценное по своей ценности; и посмотри всё, и оттуда поймёшь то, что мы разъясним здесь. Однако разъясним здесь суть вкратце. Знай, что начало каждого зивуга и зивуга — будь то между Аба с Има, будь то З"А с Нуква — требует, чтобы сначала сделали в них аспект Кли/Сосуд в первом соитии, по тайне сказанного: «женщина не заключает союз, кроме как с тем, кто сделал её сосудом», а затем совокупляются во второй раз, чтобы зачать и родить. И вот зивуг, совершаемый ночью, не для нужды зачатия и рождения, а только чтобы сделать её сосудом, а днём — для нужды зачатия и рождения действительно. И дело в том, что в полночь тогда совокупляются О"А по тайне первого соития, чтобы сделать её сосудом, и силой этого зивуга тянется сила зивуга Зу"Н после полуночи по тайне первого соития также, и он только чтобы сделать её сосудом; а затем днём есть верхний зивуг О"А и нижний зивуг Зу"Н, и оба по тайне второго соития — чтобы зачать и родить. Ибо в К"Ш тогда — зивуг О"А, как известно, а в молитве шахарит, в Ш"Ш, тогда — зивуг Зу"Н; и так же ночью К"Ш, которую мы говорим на постели, — для пары О"А по тайне первого соития, чтобы сделать её сосудом, а после полуночи до утра — тогда зивуг Зу"Н. И вот, согласно этому, уместно было бы, чтобы мы не читали эту К"Ш на постели до полуночи по причине, сказанной выше. Но мы говорим К"Ш прежде, чем уснём, потому что затем, в полночь, совершается зивуг наверху посредством наших Нешамот, как написано, с помощью Б-га; поэтому мы говорим К"Ш, когда мы ещё стоим в этом мире, прежде чем вверим наши Нешамот наверх, и наша кавана — чтобы эта К"Ш помогла зивугу, который в полночь, как выше. И дело в том, что сначала посредством благословения «гамапиль хевлей шена…» с вышеупомянутой каваной — вот тот «руха» З"А, который даёт в Нуква в первом соитии, чтобы сделать её сосудом, возвращается и уходит от неё по тайне «и дремота на веках…», и прилепляется к своему источнику внутри З"А; и тогда Нуква не светит посредством З"А вовсе, а только со стороны Има илаа, о которой сказано: «и построил Г-сподь Бог ребро», как выше, по тайне «и светит зрачку, дочери глаза», и идёт и исправляется, пока в конце «и привёл её к человеку», то есть в Ш"Ш молитвы шахарит. И выходит, что теперь Нуква вернулась закрыть своё отверстие и свой источник, как вначале — дева, и мужчина не познал её. И вот нам нужно в полночь сделать в ней аспект Кли/Сосуд, и в Има илаа, как выше. И эти два аспекта, которые — делание сосуда в Има и в Нуква З"А, — делаются в полночь действительно посредством К"Ш на постели; и там, в адра Насо, разъяснено, как также Има илаа нуждается быть сделанной сосудом заново каждую ночь; и причина — потому что когда Има илаа спускает Не"Х"Й свои по тайне трёх мохин внутри головы З"А, вот тот высший «руха», который дал в неё Аба в первом соитии, чтобы сделать её сосудом, называемый «авира дехия», — передаёт его в наследие З"А, и ей нужно принять заново другой сосуд:

А теперь разъясним суть К"Ш. «Шма» — кавана в том, чтобы притянуть семь верхних краёв, которые в Има илаа, от Хесед до Малхут в ней, — притянуть их от неё к Нуква через самого З"А; и это намекнуто в слове «ШМ"А», то есть «שם ע», ибо Нуква, называемая «שם», получает излияние от семи краёв Бина, называемой «ע»: каждый край включён из десяти — итого 70. Поэтому эта «ע» — большая, из алфавита больших букв, которые в Бина, мире грядущем. И посредством получения этого излияния может Малхут подняться до Бина. И поскольку весь корень и сущность Малхут — лишь одна малая точка, как известно, и она под В"К Тиферет, поэтому ей нужно сейчас получить от всех семи верхних краёв. Но З"А не нужно получать излияние, кроме как от двух краёв только, и это Ху"Г в Хохма только; и это намекнуто в слове «Йисраэль» — «Ши"Р Э"Л»: «Ши"Р» — Гвура, «Э"Л» — Хесед, как упомянуто в Тиккуним. И это тайна «Йисраэль поднялся в мысли», которая — Хохма илаа:

И вот, известно, что Нуква Зеир Анпина начинает свой рост от Тиферет Зеир Анпина и ниже, и получается, что Хесед и Гвура Зеир Анпина принадлежат ему одному, а не Нукве, и поэтому они одни нуждаются в получении от Хеседа и Гвуры, что в высшей Хохме. А три первые [сфирот], которые суть три Мохин Зеир Анпина или Нуквы — ещё нет места для их привлечения сейчас, до слова «Эхад», как мы разъясним с Б-жьей помощью. И вот, после того как мы привлекли эти два вида изобилия — для него и для неё, — получается, что Исраэль исправлен и поднялся в Махшава (Мысль), которая есть Хохма, и также Малхут получила некое исправление и поднялась в Бину, и тогда оба они пробуждают их к высшему зивугу (соединению): Нуква пробуждает Иму, а Исраэль — Абу. И тогда пробуждается высший Йесод Абы в аспекте трёх Имён АВАЯ в наполнении Йодами, которые в гематрии составляют РИУ (216). И мы уже разъяснили, что привлечение этого изобилия исходит из высшего Даат Атика, скрытого между Гальгальтой и Моха Арих Анпина, в тайне Авиры, что пребывает на мембране Авиры и Моха, как разъяснено у нас в Идра Зута. И оттуда нисходит до высшего Даат, что выше Абы ве-Имы, и это Мазла Илаа (высший Мазаль) бороды Арих Анпина, как упомянуто выше в начале данного исследования. И оттуда нисходит к Даат Абы, и оттуда к Йесоду, что в нём. И вот, три Имени АВАЯ в наполнении Йодами намекаются в трёх словах «АВАЯ Элокейну АВАЯ», и следует направить намерение, что два этих Имени — в [наполнении] Йодами, а третье Имя АВАЯ в наполнении Йодами намекается в слове «Элокейну» следующим образом: ибо АВАЯ в наполнении Йодами имеет гематрию 72, и четыре её простых буквы составляют гематрию 26, а вместе с самими четырьмя буквами — это 102, что равно числовому значению «Элокейну». И получается, что следует направить два намерения одновременно: первое — что «АВАЯ Элокейну АВАЯ» есть подготовка и приглашение для Абы ве-Имы и Даат к соединению; второе намерение — что три упомянутых Имени АВАЯ, составляющие 216 и также намекаемые в этих трёх словах, тоже пробуждаются к нисхождению сверху. Но сейчас это лишь подготовка и пробуждение, чтобы соединить вместе Абу ве-Иму и Даат. А после того как они уже пробудились, необходимо поднять Маин Нуквин (женские воды) к высшей Име, чтобы получить упомянутый сосуд (кли) от своего мужа, который есть три Имени АВАЯ, составляющие 216, как сказано. И известно, что Маин Нуквин Имы — это ЗуН (Зеир Анпин и Нуква), её дети, и в этом тайна «Эхад»: Алеф-Хет — это Зеир Анпин, Далет — это Нуква, ибо оба они объединяются для подъёма в качестве Маин Нуквин в высшую Иму. И известно, что также мы, нижние Исраэль, должны присоединить себя к этому зивугу, но у нас нет силы подняться иначе, как через самоотдачу в четырёх видах казни бейт-дина ради освящения Имени. И потому в слове «Эхад» необходимо направить намерение отдать также наши души ради освящения Имени и поднять наши души в тайне Маин Нуквин, и они — в нашем соединении с ЗуН во время нашего восхождения, и они помогут нам подняться. В утреннем Шма это намерение разъяснено подробно, смотри там. И после того как ты направил намерение поднять Маин Нуквин в слове «Эхад», тогда направь намерение далее, что Аба даёт тот дух (руах) и тот сосуд (кли) в Иму, которые суть аспект трёх Имён АВАЯ, составляющих 216, как сказано. И вот, мы исправили аспект сосуда в высшей Име в стихе «Шма Исраэль» и т.д. Затем в стихе «Барух Шем Квод Малхуто ле-Олам Ваэд» следует направить намерение привлечь сосуд в Малхут, и потому мы должны сейчас исправить её ещё раз следующим образом. Ибо выше было разъяснено, и также основа этого исследования была изложена в Идра Насо 135б, как упомянуто, что высшая Бина, облачая свои Нецах-Год-Йесод в качестве Мохин для Зеир Анпина, даёт в него тот дух и тот сосуд, что в Йесоде её. И тогда тот дух, который есть Имя АВАЯ в наполнении Йодами, делится пополам: половина его даётся Зеир Анпину, а половина его даётся в тайне зивуга Нукве, чтобы сделать её тоже сосудом в Йесоде, что в ней, и это тайна Имени АВАЯ в наполнении Хеями, что в Йесоде, что в ней, как известно. И вот, половина Йод — это Хей; вот как из наполнения Йодами даётся половина ей и становится [наполнением] Хеями. И вот, аспект сосуда, что в Име, уже было разъяснено, что это три Имени АВАЯ, составляющие 216, как сказано выше. Но сосуд, который Зеир Анпин даёт Нукве, о чём мы говорим сейчас, который есть аспект Имени АВАЯ в наполнении Хеями, — вот он таков: это простые и наполненные ахораим (задние стороны) [Имени] в наполнении Хеями, составляющие 72 и 144 (КЕДЕМ), вот так: Йод, Йод-Хей, Йод-Хей-Вав, Йод-Хей-Вав-Хей — это 72; Йод, Йод Хей-Хей, Йод Хей-Хей Вав-Вав, Йод Хей-Хей Вав-Вав Хей-Хей — это 144 (КЕДЕМ). И их соединение также составляет 216. И подобно тому как высший 216 мы обозначили в трёх словах «АВАЯ Элокейну АВАЯ» и сказали о них два упомянутых намерения, так и этот нижний 216 намекается в трёх словах «Барух Шем Квод», которые тоже суть ХаБаД (Хохма-Бина-Даат), как сказано в главе Ваэтханан, но они — аспект трёх Мохин самого Зеир Анпина. И вначале мы привлекаем в этих трёх словах три Мохин, называемые ХаБаД, к Нукве Зеир Анпина, называемой «Малхуто» (Его царство), и тогда светят три её Мохин внутри её Гальгальты, называемой «Малхуто», и в этом смысл «Барух Шем Квод Малхуто». И подобно тому как наверху мы поднимали Маин Нуквин, так и сейчас в этом нижнем зивуге ЗуН нужно поднять наш дух в качестве вклада (пикадон) в аспекте Маин Нуквин. Но в зивуге зачатия (ибур) и рождения, который происходит после утренней молитвы, тогда нужна отдача наших душ на смерть в тайне Нефилат Апаим (падения ниц), как разъяснено в своём месте. Но в этом зивуге, который предназначен для создания сосуда, достаточно поднять наши души в качестве вклада. И вот до сих пор было пробуждение и подготовка. А сейчас, в словах «ле-Олам Ваэд» (навеки), тогда Зеир Анпин даёт через Йесод, что в нём, в Йесод Нуквы аспект сосуда нижнего 216, упомянутого. И следует направить намерение, что слова «ле-Олам Ваэд» имеют гематрию 216 и Мем. И суть в том, что сейчас, поднимая свою душу в тайне Маин Нуквин лишь в качестве вклада, следует направить намерение поднять те капли душ, которые ты извёл при напрасном семяизвержении. И следует вначале направить намерение умертвить их тела посредством высшего и нижнего 216, каждый из которых в гематрии составляет «Харбо» (Его меч), и этим мечом ты умерщвляешь их. И тогда направь намерение поднять их вместе со своей душой в тайне Маин Нуквин. И направь намерение, что посредством этого нижнего 216 Нуква Зеир Анпина тоже становится сосудом, подобно высшей Име Стимаа (сокрытой), которая называется закрытой Мем, ибо там формируется плод в сорок дней формирования плода, и в этом тайна закрытой буквы Мем слова «ле-Олам». И направь намерение поднять туда те души, чтобы сейчас они сформировались там, внутри высшей Нуквы, внутри того сосуда, называемого закрытой Мем. И потому нужно быть осторожным и не направлять намерение на эту закрытую Мем, пока не завершишь другое намерение — сделать её сосудом, ибо вначале нужно создать тот сосуд, намекаемый в буквах «ле-Олам Ваэд», и этим умертвить тела вредителей (мазиким), и лишь затем направить намерение на закрытую Мем, после того как закончишь произносить два слова «ле-Олам Ваэд», и направить намерение поднять те души в упомянутый сосуд, который есть аспект закрытой Мем, ибо в нём завершается формирование плода за 40 дней. А если направишь намерение на закрытую Мем прежде, чем скажешь слово «Ваэд», окажется, что те души останутся висеть в воздухе, поскольку упомянутый сосуд ещё не был дан ей до завершения слова «Ваэд», как сказано. И направь намерение, что подобно тому как ты соединяешь, исправляешь и строишь все 248 органов мужчины в 248 словах Шма, так внутри этой закрытой Мем слова «ле-Олам» формируются 248 органов тела тех душ. Но это намерение следует направить, когда завершишь всё Шма, ибо тогда будут завершены все её 248 слов. И уже было сказано выше о стихе «Ибо падут подле тебя тысяча» и т.д., и потому, когда произносишь «Йошев бе-сетер Эльон», дойдя до упомянутого стиха, направь упомянутое намерение — умертвить те тела вредителей, как сказано выше. И смотри в порядке утренней молитвы в разделе «Ве-аавта», и там найдёшь одно намерение, которое мы разъяснили там, что нужно направить его сейчас в этом ночном Шма, и смотри там.