Sha'ar HaKavanot, Sermons on Torah Reading

Друш 2:

Объясним число восходящих для чтения Торы. Вот, в начале главы «Читающий Мегилу» мы учили: по понедельникам, четвергам и в Шабат на Минхе читают трое. В Рош Ходеш и в Холь а-Моэд читают четверо. В Йом Тов — пятеро, в Йом Кипур — шестеро, а в Шабат на утренней молитве — семеро. И каждое из этих разделений будет объяснено в своём месте, с Божьей помощью. А теперь объясним суть троих, читающих по понедельникам и четвергам. Хотя выше было объяснено, что также Хесед-Гвура-Тиферет Има и Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина раскрывают своё свечение, как было сказано выше, что при повторении Амиды Яаков и Рахель поднимаются до Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина — тем не менее, Хесед-Гвура-Тиферет Аба не раскрываются сейчас. Только Нецах-Год-Йесод его раскрываются сейчас, по понедельникам и четвергам будних дней, ибо Нецах-Год-Йесод Аба раскалываются и их свечение выходит наружу. Поэтому читают три восходящих: Коэн — соответствует Нецаху, правая линия; Леви — соответствует Году, левая линия; Исраэль — соответствует Йесоду, центральная линия. И это свечение не остаётся так постоянно, а лишь на время, после чего они снова скрываются внутри, как было вначале. Поэтому сразу после чтения закрывают Свиток Торы и возвращают его на место внутрь Ковчега.

А теперь объясним подробнее суть Коэна, Леви и Исраэля, упомянутых выше. Было разъяснено выше, что Хасадим, раскрывающиеся из аспекта Йесода Има внутри тела Зеир Анпина, пребывают лишь в двух нижних третях Тиферет его, то есть от Хазе его и ниже. А в вопросе Свитка Торы утренней субботней молитвы, когда восходят семеро, было объяснено там в своём месте, что по этой причине главные из восходящих — третий и шестой, поскольку они соответствуют Тиферет и Йесоду Зеир Анпина, ибо там главное раскрытие Хасадим — больше, чем во всех остальных. Однако здесь есть место для вопроса: если так, то почему мудрецы, благословенна их память, установили, чтобы первым восходил Коэн, а за ним Леви, которые соответствуют Хесед и Гвура, предшествующим Тиферет — а ведь Исраэль, восходящий третьим, соответствует Тиферет? Ибо кажется, что Коэн и Леви более важны, чем Исраэль, который является третьим. Но суть в следующем: семь человек, восходящих к Торе в субботнее утро — они соответствуют двум нижним суставам Нецах Аба, облачённым и скрытым внутри двух нижних суставов Нецах Има, а те, в свою очередь, облачены внутри Хесед и Нецах Зеир Анпина. И соответственно — два нижних сустава Год Аба, что внутри двух нижних суставов Год Има, что внутри Гвура и Год Зеир Анпина. И соответственно — два сустава Йесод Аба, то есть Йесод и Атара его, что внутри двух суставов Йесод Има, что внутри Тиферет и Йесод Зеир Анпина. И вот, четыре сустава Нецах и Год полностью закрыты и облачены, как упомянуто. Но два сустава Йесод Аба раскрыты, поскольку Йесод Има завершается и прекращается на уровне Хазе Зеир Анпина, а оттуда и ниже Йесод Аба раскрывается полностью. Таким образом, получается, что первые двое, соответствующие Хесед и Гвура Зеир Анпина, внутри которых облачены два верхних сустава — один от Нецах Аба и один от Год Аба — не имеют раскрытия свечения вообще, поскольку это тайна двух рук, произрастающих из верхней трети Тиферет Зеир Анпина, где света полностью сокрыты. Поэтому никакой израильтянин не в силах раскрыть их свечение — только Коэн и Леви, которые благодаря достоинству своего происхождения и семьи имеют силу раскрыть их свечение. И получается, что хотя они соответствуют закрытому месту, тем не менее это является их достоинством и величием, ибо никто не может раскрыть их свечение, кроме них. Поэтому установили, что Коэн и Леви восходят первыми. А Нецах и Год Зеир Анпина, где нижний сустав Нецах и нижний сустав Год Аба — хотя они тоже закрыты там, тем не менее имеют некоторое дополнительное свечение от раскрытых светов Йесод Зеир Анпина, стоящего посередине между ними и светящего в них. Поэтому четвёртый и пятый, соответствующие этим, могут быть израильтянами. Но всё же их достоинство не столь велико, поскольку это закрытое место. А то, что мы видим, что они тоже раскрываются через их восхождение — это не зависит от их собственных действий, а от Коэна и Леви, восшедших вначале. Ибо поскольку благодаря достоинству их происхождения, как упомянуто, они смогли раскрыть Хесед и Гвура — автоматически раскрылись также Нецах и Год, и тогда появилась возможность для израильтян — четвёртого и пятого — взойти и раскрыть их. Таким образом, наименее значимые по достоинству из семи восходящих — четвёртый и пятый. А третий и шестой — более достойны и возвышенны из всех семи восходящих, поскольку света там раскрыты полностью сами по себе, ибо там место раскрытия на центральной линии именно. Однако между ними есть различие: шестой более возвышен, чем третий, ибо третий раскрыт лишь в двух нижних третях, то есть от Хазе и ниже. А шестой, соответствующий Йесоду, раскрыт полностью, поэтому он весьма возвышен. И в этом причина сказанного в Зоаре о раби Круспедае, «возлюбленном сердцем», что за всю жизнь он не восходил к Торе иначе как шестым и т.д. Таким образом, получается, что шестой наиболее возвышен из всех семи восходящих. Также получается, что шестой и третий, хотя они не совершают никакого исправления своими руками, подобно тому как Коэн и Леви раскрывают закрытое место, как сказано выше, тем не менее необходимо, чтобы эти люди были наиболее достойными по своему уровню из всех восходящих, чтобы они были достойны принять те раскрытые света, как упомянуто. Здесь объяснена суть семи восходящих Шабата, а в своём месте будет объяснено подробнее, с Божьей помощью.