Sha'ar HaKavanot, Sermons on Tzitzit

Проповедь первая о цицит. Знай, что цицит — это аспект окружающего света, как известно у нас: есть окружающий свет и есть внутренний свет. И ты уже знаешь, что Зеир Анпин, пребывая внутри Има в состоянии зародыша (ибур), имел лишь аспект шести крайностей (вав кцавот), — три, включённые в три, — и не было у него тогда ни аспекта головы, ни аспекта рук, а лишь одно простое тело. И этому соответствует малый талит (цицит катан), которым не оборачивают ни голову, ни руки. Однако большой талит, которым оборачивают голову, — это аспект окружающего света Зеир Анпина, когда он вырос и обрёл полные десять сфирот, и распространились его голова и руки. И потому размер этого большого талита для заворачивания — таков, чтобы покрыть его голову и большую часть тела, как сказано в Гемаре. И вот, этот талит достигает лишь до хазе (груди), что есть большая часть тела человека, ибо там, позади хазе Зеир Анпина, вышла его Нуква, и там нет аспекта талита. И по этой причине женщины освобождены от заповеди цицит. А четыре нити цицит выходят из него и окружают Нукву, находящуюся там, ниже хазе. И потому они называются «цицит» в женском роде, а не «циц» — чтобы указать на то, что они окружают Нукву (женское начало). И по этой причине гаоним (мудрецы) установили заворачиваться на манер заворачивания ишмаэлитов и перекидывать две нити цицит с правой стороны на левую, так чтобы все четыре нити цицит соединились там, на левой стороне сзади, и свисали сзади слева — в месте начала построения Нуквы, позади хазе. Также рабби Саадия, благословенна его память, написал в своём комментарии, составленном на арабском языке, в главе Бо, об этом заворачивании, и правильно и верно так поступать. И как минимум следует оставаться завёрнутым так на протяжении прохождения четырёх локтей при облачении в цицит, а затем снять заворачивание с шеи. И таков был обычай моего учителя, благословенна его память. И поэтому, когда человек не во время молитвы, в остальное время дня, он не обязан в заворачивании большим талитом — достаточно ему малого талита (цицит катан), ибо тогда Зеир Анпин пребывает в своём доме — высшей Има, и стоит внутри неё, ибо там его дом. Однако после того, как оба — Зеир Анпин и Нуква — выросли и он пришёл в синагогу, которая есть Нуква — «бейт кнусия» (дом собрания) для всех, тогда он оборачивается в большой талит.

И теперь разъясним, каким образом четыре нити цицит окружают Нукву, как упомянуто выше. Дело в том, что эти четыре цицит выходят из высшего Цадика, именуемого Цадик и Йесод, как сказано: «От крыла (канаф) земли слышали мы песни — Цви ла-Цадик (великолепие Праведнику)» и т.д. Суть в том, что подобно тому, как из высшего Даат, который есть аспект языка, выходит из него аспект hевеля (дыхания) — окружающего света, облачающего, как известно, — точно так из нижнего Йесода выходит hевель, окружающий и облачающий. И они — тайна четырёх нитей цицит. И суть их в том, что, как известно, есть пять хасадим и пять гвурот, и пять гвурот — это пять букв МаНЦеПаХ, которые от Бины, как известно, ибо окружающий свет Зеир Анпина и Нуквы — это Имя Эhье, которое есть высшая Има, ибо от неё — Кетер окружающий. И поэтому эти четыре цицит, являющиеся аспектом пяти гвурот [смотри «Нахар Шалом», лист 16б], — аспект окружающего света. И ты уже знаешь, что женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал её сосудом. И объяснение таково: у Нуквы Зеир Анпина вначале было лишь одно простое Имя Гавайе в четырёх буквах, и после того, как Зеир Анпин соединился с ней, он вложил в неё аспект того духа (руха), который муж оставляет в ней, как упомянуто в «Сава де-Мишпатим», лист 99б. И о нём сказано: «И было, когда выходила душа её, ибо умирала», как известно. И этот дух (руха) — аспект наполнения упомянутого Имени Гавайе с наполнением hей, составляющего в гиматрии Бан (52). И вот, в этом наполнении пять букв: вав-далет-hей-вав-hей, — и они — аспект пяти хасадим, которые он даёт ей при первом соединении. Но у неё было лишь четыре буквы Гавайе (йод-hей-вав-hей), как упомянуто. Однако известно, что Нуква — в тайне далет позади вав, ибо она — Нуква позади мужского начала. И получается, что она намекается в букве далет, которая рядом с буквой вав, составляющих наполнение йод (йод-вав-далет). Таким образом, и в ней есть пять букв, ибо и она включена в букву далет, как упомянуто, — и это пять гвурот, нисходящих в неё. И в этом смысл пяти узлов и четырёх промежутков (авирим), которые есть на каждом крыле (канаф): пять узлов — тайна пяти хасадим Йесода, именуемого «кешер» (узел) и «шурук», как известно, и они включены в четыре промежутка, которые суть четыре простые буквы Гавайе, пребывающей в ней, как упомянуто, ибо всякий аспект «авир» (воздух/пространство) — в Нукве. Однако по истине, это лишь [четыре] наполнения, ибо первые две буквы вав-далет — наполнение лишь одной буквы, а именно первой йод (йод-вав-далет). Получается, что это лишь четыре наполнения для четырёх букв Гавайе, и потому четыре цицит. И также четыре простые буквы её и четыре наполнения [эти] составляют восемь нитей на каждом крыле.

И теперь разъясним, каковы эти четыре [смотри также «hа-Шматот», врата 39, конец главы 11, и поймёшь] наполнения в Гавайе с наполнением hей, составляющей Бан (52). Знай, что четыре аспекта нисходят к Нукве. Первый — аспект нефеш (витальной души), которую даёт ей Йесод, чтобы пробудить маин нуквин (женские воды), и через неё она становится сосудом. Второй [и третий — аспекты руах и нешама, которые он даёт ей; это Имена Саг (63) и Ма (45). Четвёртый] — это сказанное в главе Трума, лист 167а, о стихе «Свет посеян для праведника» и т.д. Суть в том, что души праведников буквально соединяются с Нуквой, именуемой Малхут, и от этого соединения создаются души герим (прозелитов). И в этом тайна стиха: «И души (нефашот), которые они сделали в Харане». И знай, что большинство соединений, совершаемых во время изгнания, — таким образом. И на это намекал сын рава Сафры. Третий и четвёртый — аспекты руах и нешама, которые он даёт ей, и они — аспекты Гавайе Ма (45) и Гавайе Саг (63). И соответственно этим четырём аспектам — четыре наполнения в четырёх простых буквах Гавайе, пребывающей в ней, как упомянуто. Однако все четыре аспекта включены в первый, именуемый нефеш, который является совокупностью этого наполнения, поскольку вся эта Гавайе с наполнением hей именуется нефеш, как известно. Но внутри этого нефеш детализируются четыре упомянутых аспекта — и пойми это.

И теперь разъясним причину, почему все прочие наполнения — Аб (72), Саг (63) и Ма (45) — каждое из них содержит десять букв, а в этой Гавайе с наполнением hей лишь девять букв. Дело в том, что аспект Йесода в ней отсутствует. И это связано с тем, что я уже сообщил тебе: размер (шиур кома) Нуквы — позади Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина. И вот, Нецах и Год длинные, а Йесод — короткий и не распространяется до Йесода, который в ней, и она осталась лишённой его. Но Нецах и Год, будучи длинными, распространились до Нецах и Год, которые в ней. И по этой причине Малхут называется «некева» (женское), ибо она не была создана в тайне Йесода по упомянутой причине. Однако высшая Има называется «альма де-духра» (мужской мир), как сказано в главе Ваеце, ибо она не подобна Малхут, как упомянуто. Также из этого ты поймёшь причину, почему у Нуквы лишь два мохин (разума), как сказано в Идра Раба, глава Гаазину, лист 296а: «И свечение двух мохин запечатлено в ней» и т.д. Поскольку они — от аспекта Нецах и Год Зеир Анпина. А от Йесода Зеир Анпина создан размер (шиур кома) её тела, включающий шесть крайностей (вав кцавот), ибо и Йесод называется «вав зеира» (малая вав). И потому из него создаётся тело Нуквы в шести крайностях. Но в тайне Йесода, который в ней, нет второй вав, поскольку вторая вав Йесода Зеир Анпина — его собственный Йесод — стала шестью крайностями его Нуквы, как упомянуто, и она лишена второй вав. И по этой причине желание и стремление Нуквы — прилепиться к мужскому началу, дабы восполнить недостаток этой второй вав, которой у неё нет.