Sha'ar HaKavanot, Sermons on Tzitzit

Проповедь вторая о цицит:

Знай, что в Зоhаре, глава Шлах Леха, лист 174б, сказано, что «цицит» — от слова «hистаклут» (созерцание, вглядывание), как «мециц мин hа-хараким» (выглядывающий сквозь решётки). Также «цицит» от слова [Йехезкель 8:3] «ва-йикахени бе-цицит роши» (и взял меня за прядь головы моей) — и это аспект волос, именуемых цицит. И объяснение этого таково: цицит — это тайна окружающего света на весь Зеир Анпин целиком, о чём сказали мудрецы, благословенна их память: «Учит, что Святой, благословен Он, облачился в белый талит», — и пойми это. И поскольку окружающий свет чрезвычайно велик и у нас нет силы постичь его, поэтому святость не распространяется на сам талит, подобно тфилин. Однако нити цицит, выходящие и свисающие из этого талита, — в них у нас больше постижения, и потому они называются «ташмишей мицва» (принадлежности заповеди), как сказали мудрецы, благословенна их память.

И теперь разъясним суть талита и суть нитей цицит. Знай, что от головы Арих Анпина нисходит одна прядь волос (хад коца де-саари), свисающая до головы Зеир Анпина, как сказано в Идра Раба, глава Насо, листы 129а и 131б. И она светит в мохин Зеир Анпина и выводит их свечение наружу, как известно. И также в Зеир Анпине от его головы нисходит одна прядь волос, свисающая до головы Нуквы. Прядь волос Арих Анпина — белые волосы, а волосы Зеир Анпина — чёрные, как сказано в Идра Раба, глава Насо, лист 148б. И там, в главе Шлах Леха, разъяснено, что есть «циц» и есть «цицит»: «циц» — это мужское начало, это прядь волос Арих Анпина, и называется «циц» (мужской род), поскольку она простирается до головы Зеир Анпина — мужского начала. А прядь волос Зеир Анпина называется «цицит» (женский род), поскольку она простирается до головы Нуквы. Таким образом, и «циц», и «цицит» названы так по стиху «ва-йикахени бе-цицит роши» — они являются аспектом волос. Также смысл «цицит» как «созерцание» (hистаклут), упомянутый выше, — причина в том, что эти волосы на пряди Арих Анпина или Зеир Анпина свисали и ниспадали перед лицами Арих Анпина или Зеир Анпина, покрывая их глаза, так что они не могли созерцать: Арих Анпин — Зеир Анпина, а Зеир Анпин — свою Нукву, дабы светить друг в друга. И посредством наших действий в исполнении заповеди цицит мы откидываем эти волосы назад — за Арих Анпин и за Зеир Анпин, — дабы Арих Анпин мог созерцать Зеир Анпин, а Зеир Анпин — свою Нукву. И это значение слов «циц» и «цицит»: «циц» — созерцание Арих Анпина в Зеир Анпин, «цицит» — созерцание Зеир Анпина в его Нукву. И вот, посредством удара этой пряди волос в мохин Зеир Анпина их свечение выходит наружу и выступает на его лбу — и называется «циц» (мужской). А свечение мохин головы Нуквы, выступающее благодаря удару пряди волос Зеир Анпина, называется «цицит» (женский).

И теперь разъясним виды волос на голове Зеир Анпина. Знай, что на голове Зеир Анпина есть три вида волос, называемых коцин (колючки), нимин (нити) и сеарот (волосы). Объяснение таково: мы уже разъяснили, что у Зеир Анпина есть три состояния — первый ибур (зародыш), йеника (вскармливание) и второй ибур (ибур гадлут — зрелости). Мохин первого ибура и йеники — это Имена Элоким, а мохин гадлут (зрелости) — Имена Гавайе.

Также было разъяснено, что при вхождении мохин гадлут (зрелости) в голову Зеир Анпина мохин катнут (малости) оттесняются вниз, однако при этом их свечение поднимается вверх, снизу ввысь. Таким образом, от всех трёх видов мохин произрастают на голове Зеир Анпина: коцин (колючки), которые жёсткие, — выходят из мохин ибура (зародыша); нимин, которые более тонкие (гладкие), — из мохин времени йеники (вскармливания); а сеарот (волосы), которые самые тонкие из всех, — из мохин гадлут (зрелости). Причина этого в том, что «сеар» (волос) — это буквы «эсер» (десять), что есть аспект мохин гадлут — Имён Гавайе с наполнениями, в каждом из которых десять букв: Аб (72), Саг (63), Ма (45), Бан (52). Также «сеар» — буквы «эсер» в тайне йод — первой буквы Гавайе. И вот, волосы, именуемые коцин, которые от мохин ибура, вырастают первыми, и потому они длинные и простираются до хазе Зеир Анпина, до головы Нуквы, именуемой Рахель. Затем, во время йеники, вырастают другие волосы между волосами, именуемыми коцин, и называются нимин, но они короче и простираются до горла Зеир Анпина, до головы высшей Нуквы, именуемой Леа. Смотри во Введении к комментарию на Идра Гаазину, в разделе об узле головных тфилин, что представляется мне там. А затем между ними вырастают другие волосы от мохин гадлут, и они короче всех и простираются лишь до гальгальты (черепа) головы Зеир Анпина — для его собственных нужд, а не для иного. И вот, я ещё слышал другую проповедь от моего учителя, благословенна его память, об этом: коцин нисходят и выходят из мозга Хохма Зеир Анпина, нимин — из мозга Бина Зеир Анпина, а сеарот — из Даат Зеир Анпина, включающего хасадим и гвурот. И «нима» (нить) в гиматрии — это тайна Гавайе Саг (63) и её наполнения, которое в гиматрии равно 37, если убрать простые буквы. И 63 плюс 37 равны 100. И известно, что эта Гавайе — в Бине. И более я не слышал об этой проповеди.

И вернёмся к первоначальной теме. Сам талит, из которого выходят и на котором подвешены нити цицит, — это аспект окружающего света на весь Зеир Анпин целиком, до окончания Йесода в нём. И внутри этого большого окружающего света есть окружающий свет, меньший его, и потому он внутри него. Он тоже окружает Зеир Анпин, но окружает лишь три его высшие сфирот. Он происходит от упомянутых волос, сущность которых — это прежде всего внутренний свет, входящий в Зеир Анпин, который затем поднимается обратно снизу вверх, к его голове, в виде волос и окружает голову снаружи. Поэтому эти волосы мохин гадлут головы Зеир Анпина — короткие, стоят прямо и не свисают вниз. Ибо если бы они были согнуты и свисали вниз, окружающий свет был бы ниже черепа. Но будучи прямостоящими, они окружают своим светом саму голову Зеир Анпина. Однако аспект этого малого внутреннего окружающего света, проистекающего также от нимин времени йеники, — как мы уже разъяснили, они простираются до головы Леи, то есть до горла самого Зеир Анпина. А аспект, выходящий также от коцин времени ибура, — они простираются до хазе Зеир Анпина, до головы нижней Нуквы, именуемой Рахель. И этот аспект коцин — тайна нитей цицит, выходящих и свисающих из талита, который есть высший внешний окружающий свет, охватывающий всю голову и тело Зеир Анпина до окончания Йесода в нём, как сказано выше и как будет разъяснено с Божьей помощью. И об этом сказано в Идра Раба, глава Насо, лист 145б: «Когда создаётся парцуф на голове Нуквы, свисает одна прядь волос с задней стороны Зеир Анпина и висит до головы Нуквы» и т.д.

И вот, поскольку эти четыре цицит — аспект пряди волос (коца де-саари) головы Зеир Анпина от мохин ибура и являются тайной второго, внутреннего окружающего света, — казалось бы, цицит следовало подвешивать посередине талита, в месте, которое кладут на голову, а не на краях талита, касающихся хазе Зеир Анпина. Но причина в том, что этот окружающий свет меньше другого и потому находится внутри него. И поэтому эти четыре цицит не раскрываются нам сверху, а лишь на краю талита, который есть большой внешний окружающий свет, также окружающий их. Есть и другая причина: свет верхнего окружающего, именуемого белым талитом, чрезвычайно велик и подавляет свечение внутреннего окружающего, именуемого цицит, подобно свету свечи перед солнцем — «шрага бе-тиhара, что поможет?» И хотя мы разъяснили, что свет талита нам недоступен, и по этой причине на нём нет святости, это лишь в отношении нашего уровня, но не потому, что его свет не гасит и не подавляет свет цицит, как упомянуто.

И третья причина: как известно, Йесод Има распространяется в тайне мозга Даат внутри Зеир Анпина и простирается лишь до хазе Зеир Анпина. И до этого места света хасадим и гвурот внутри него покрыты этим Йесодом, и их свет не пробивается и не выходит наружу, чтобы светить в эти цицит. И в особенности потому, что эти цицит, простираясь до хазе Зеир Анпина, — чёрные, в тайне стиха «Квуцотав тальталим, шхорот ка-орев» (Кудри его вьющиеся, чёрные как ворон), как сказано в Идра Раба, глава Насо, лист 136а, строка 3: «Учили: на черепе головы висят тысячи тысяч и мириады мириадов прядей чёрных волос» и т.д. Как известно, волосы Арих Анпина — белые, а Зеир Анпина — чёрные, а Нуквы — красные, как пурпур, как сказано в Идра Раба, глава Насо, лист 141б, строка 8: «И пробуждаются волосы на её голове, все красные, включённые в различные оттенки, как сказано: 'и власы главы твоей как пурпур'» и т.д. Таким образом, эти цицит — чёрные и неразличимы, не раскрываются, пока не достигают хазе Зеир Анпина. И там — место раскрытия хасадим, как упомянуто, и они светят в эти цицит и делают их белыми, и тогда они становятся различимы и раскрываются. Поэтому подвешивание цицит заметно лишь на краю талита, в месте хазе. И ещё: там, в месте хазе, раскрывается Йесод Аба, светящий великим светом также в эти цицит, и благодаря этому они белеют и раскрываются. И по этой причине цицит должны быть белыми, как известно, в тайне тхелет (голубой нити) и белого цвета. И если скажешь: ведь талит — окружающий свет для всего Зеир Анпина, как сказано выше, и тогда как цицит раскрываются на хазе, ведь талит ещё не заканчивается там и простирается ещё ниже? Ответ: поскольку талит нами совершенно не постигается и по этой причине в нём нет святости, он лишь для напоминания, дабы знать, как цицит выходят из него, — мы не заботимся о нём. Потому мудрецы, благословенна их память, сказали, что размер этого талита — достаточно, чтобы покрыть голову и большую часть тела, не более. И этот размер — до места хазе. Ибо поскольку у нас нет постижения в нём и цицит уже побелели в месте хазе и раскрылись там, мы не заботимся о том, чтобы талит покрывал ниже хазе, и достаточно, чтобы его размер был до хазе, как упомянуто, что есть его голова и большая часть тела. Ибо выше хазе — пять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, что составляет половину десяти сфирот, и ещё верхняя треть сфиры Тиферет — до хазе. А сказанное мудрецами «чтобы покрыл голову и большую часть малого [ребёнка]» — причина в том, что эти цицит от мохин ибура, именуемых мохин катнут (малости), и потому привязали это к малому, а не к большому. Из этого следует, что необходимо быть точным в ширине талита, чтобы он охватывал всю голову и всё тело до хазе — спереди и сзади, и этого достаточно. И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, что «талит» в гиматрии равен десяти Именам Гавайе с наполнением алеф, равным в гиматрии Ма (45), — чтобы указать, что он является окружающим светом для десяти сфирот Зеир Анпина, который есть тайна наполнения алеф — Ма (45), как известно. Однако я не уверен в этом. Поскольку цицит — от мохин катнут, предшествовавших мохин гадлут, следует сначала возлагать цицит, прежде тфилин, и даже большой талит для заворачивания по указанной причине — в противоположность мнению некоторых каббалистов, которые возлагают тфилин прежде большого талита, после того как надели малый талит. И тем более не следует поступать по словам других, говорящих, что тфилин предшествуют любому виду цицит. Тот, кто внимательно изучит книгу Зоhар, найдёт истину согласно нашим словам. И если скажешь: раз цицит от мохин катнут и они — главная заповедь, ибо сам талит — лишь для памяти, — тогда почему малый ребёнок освобождён от цицит? Ответ: коцин мохин катнут не вырастают и не становятся свисающими цицит до хазе и до головы Нуквы сразу, а лишь со временем, когда входят мохин гадлут, — и они растут постепенно, ибо из-за их первенства во времени их длина больше, чем у нимин и сеарот, как упомянуто выше.

И завершим теперь разъяснение подвешивания цицит на четырёх углах (канфот) талита. Мы уже разъяснили выше, что сам талит — окружающий свет, великий, для всех десяти сфирот Зеир Анпина до конца Йесода в нём. И я уже сообщил тебе, что три нижние гвурот из пяти гвурот, находящихся в Йесоде Зеир Анпина, — они одни подслащены хасадим, пребывающими там, как разъяснено на своём месте. И поэтому не следует вдевать цицит в талит, не отступив лишь три пальца от края талита вверх. Ибо выше этого места, хотя хасадим и раскрылись, гвурот ещё не подслащены. И потому цицит раскрываются лишь в трёх нижних пальцах, которые суть три подслащённые гвурот, как упомянуто. И то, что они называются «пальцами» (эцбаот), — из того, что я уже сообщил тебе: эти хасадим и гвурот, что в Даат Зеир Анпина, — от аспекта двух рук (зроот) Арих Анпина, и пять правых пальцев — хасадим, а пять левых пальцев — гвурот.

Также сказали мудрецы, благословенна их память, что расстояние не должно быть менее «кешер гудаль» (узел большого пальца), что составляет половину большого пальца. И причина в том, что я уже сообщил тебе: порядок пальцев таков — большой палец (гудаль) — Хесед, указательный (эцба) — Гвура, средний (ама) — Тиферет, безымянный (кмица) — Нецах, мизинец (зерет) — Год. И когда хасадим, упавшие в Йесод Зеир Анпина, поднимаются обратно оттуда в виде возвращающегося света (ор хозер) снизу вверх, дабы увеличить Зеир Анпин, как известно, — тогда свечение и подслащение гвурот удаляются. Однако их удаление не одинаково: Гвура, что в гвурот, — возвращается целиком и теряет своё подслащение. Тиферет, что в гвурот, — подслащается целиком, ибо когда хасадим поднимаются, подслащаются три гвурот, именуемые Хесед-Гвура-Тиферет [в гвурот], и получается, что Тиферет в них подслащается дважды, как будет разъяснено на своём месте, и потому он целиком подслащён. Однако Хесед, что в гвурот, — подслащается лишь наполовину, ибо, будучи аспектом Гвуры, его нижняя половина остаётся неподслащённой, поскольку она далека от хасадим после их подъёма вверх. Но, будучи аспектом Хеседа в гвурот, и также поскольку он уже был подслащён вначале, — его верхняя половина подслащается. Таким образом, он посередине, и потому мы идём по среднему и измеряем лишь по среднему, который есть Хесед в гвурот. И потому не следует отступать более чем на «кешер гудаль» — половину большого пальца, ибо у большого пальца лишь два сустава (два узла), и большой палец — это Хесед в Гвуре, посредник среди всех. Потому мудрецы сказали: не следует отступать вверх более чем на «кешер гудаль» и не следует приближаться вниз менее трёх пальцев. И хотя три эти подслащённые пальца — Нецах, Год и Тиферет, как известно, и они — средний (ама), безымянный (кмица) и мизинец (зерет), — тем не менее общее название «эцба» (палец) включает их все, ибо все они — гвурот, а Гвура в них называется «эцба», как упомянуто, и потому все называются «гвурот» и «эцбаот» (пальцами) по её имени. Однако причина, почему эти три пальца измеряются по ширине, а не по длине, тогда как «кешер гудаль» — по длине, в том, что я уже сообщил тебе: гвурот нисходят сначала в Йесод Зеир Анпина, а затем нисходят три раскрытых хасадим и подслащают их. И когда эти хасадим нисходят, они нисходят один за другим, а не по линиям (кавим). И хотя гвурот там расположены по линиям, хасадим нисходят лишь один за другим, и потому мы измеряем три пальца по ширине — один поверх другого, чтобы указать на их подслащение в порядке нисхождения. Но когда это в порядке подъёма — тогда все поднимаются по среднему каву и не касаются ни правого кава (Нецах), ни левого кава (Год). Причина в том, что если бы они распространялись и поднимались по кавим, они бы светили также в две гвурот Нецах и Год на обратном пути (бе-дерех алия), и свет поднимающихся хасадим уменьшился бы. Потому они поднимаются лишь по среднему каву. Но при достижении двух верхних гвурот, не подслащённых вначале, они распространяются по кавим, дабы подсластить их. Получается, что нет никого, кто подслащается дважды — при подъёме и при нисхождении — кроме гвуры, именуемой Тиферет. Также получается, что при подъёме они поднимаются не одна поверх другой, а по среднему каву прямо, и он не поднимается от Года к Нецаху, от Нецаха к Тиферет и оттуда к Хеседу и Гвуре. Если бы так было, нужно было бы измерять эти три пальца одна поверх другой. Но поскольку они поднимаются стоя, прямо, по среднему каву, мы измеряем «кешер гудаль» стоя — по длине, а не по ширине. И хотя он поднимается по среднему каву — Тиферет, а не по пальцу «гудаль» — Хесед, мы уже разъяснили выше, что измеряем по среднему — гудаль, именуемый Хесед, как упомянуто.

И после того, как мы разъяснили суть талита и цицит, разъясним порядок заворачивания. Нуква Зеир Анпина вначале стоит позади Зеир Анпина, как известно. И потому, когда человек заворачивается в талит, ему следует взять правую сторону талита с двумя нитями цицит, что на ней, и перебросить их на левую сторону вокруг горла, на левое плечо назад, дабы цицит достигли головы Нуквы, стоящей там сзади, с левой стороны, как известно — «Нуква соединена с левой стороной», ибо это гвурот. А две другие, левые нити цицит пусть остаются свисать со стороны лица человека, а не сзади. Причина в том, что эти четыре цицит выходят из четырёх мохин, и потому лишь две цицит — аспект хасадим и гвурот, что в мозге Даат, — даются Нукве, когда она на задней стороне. А когда она поворачивается лицом к лицу (паним бе-паним), тогда она берёт также две другие цицит, оставшиеся на лицевой стороне человека, — те, что от Хохмы и Бины. И хотя все четыре цицит — одна прядь волос и все они простираются через заднюю сторону, тем не менее, находясь внутри талита, который есть великий окружающий свет, и они внутри него, как известно, — окружающий свет талита проводит свет двух этих цицит по кругу снаружи вокруг Зеир Анпина и протягивает их к лицу Зеир Анпина, и они остаются там. Есть и другой способ: поскольку место раскрытия цицит — там, где раскрываются хасадим, то есть от хазе и ниже, как упомянуто, — их свет пробивается через середину Зеир Анпина и проходит сквозь тело Зеир Анпина и выходит через лицевую сторону. Есть и ещё один способ: упомянутое явление делится надвое, ибо Йесод Аба находится посередине тела Зеир Анпина и простирается внутри него, и есть часть света цицит, которая пробивается внутри него, а есть часть, которая окружает Йесод Аба и выходит через лицо Зеир Анпина. Итого три аспекта, и все они существуют одновременно. И потому, когда мы достигаем Криат Шма утром, в «Йоцер Ор», мы берём четыре цицит и кладём их на хазе, чтобы показать, что сейчас, когда привлекаются мохин и хасадим вниз, все они будут светить через лицевую сторону, как упомянуто в глоссах Маймони от имени мидраша, на стих «Коль ацмотай томарна» (Все кости мои скажут) и т.д. И об этом сказано: «Тохелет мемушаха» (надежда затянувшаяся) и т.д. — ибо об аспекте окружающем и обводящем сказано «надежда затянувшаяся», а о светах, проходящих через Йесод Аба, сказано «ве-эц hа-хаим таава ваа» (и древо жизни — исполнившееся желание).

И вот, суть талита Зеир Анпина уже разъяснена. Кроме того, есть аспект талита Яакова, как известно у нас: Яаков выходит на лицевую сторону Зеир Анпина от хазе и ниже. И суть его собственного талита понятна из талита Зеир Анпина, описанного выше, ибо и у Яакова есть волосы на голове, из которых образуются аспекты цицит, как упомянуто выше, ибо цицит образуются из волос катнут, именуемых коцин, как упомянуто. Однако у Зеир Анпина, имеющего двух жён позади себя — Лею и Рахель, — нужны три вида волос: первый — от мохин гадлут для него самого, нимин от йеники — для Леи, и коцин от ибура — для Рахели. Но у Яакова есть лишь одна жена, именуемая «поколение пустыни» (дор га-мидбар), как разъяснено у нас. И потому ему нужны лишь два вида волос: один для себя и один для его Нуквы. И знай, что не нужно заботиться о том, чтобы ставить метку на талите и всегда класть одну и ту же сторону талита на голову, как это принято у ашкеназов, ибо нет основания для этого обычая.