Sha'ar HaKavanot, Sermons on Tzitzit

Рассуждение шестое:

И теперь объясним некоторые тонкости в вопросе цицит, а также обычаи моего учителя, благословенной памяти. Вот, 39 обмоток в цицит — это аспект 39 букв, содержащихся в имени Эхье в наполнении Хей — в простом виде, в наполнении и в наполнении наполнения, ибо тайна цицит связана с Эхье в наполнении Хей, равном «канаф» (крыло, угол), как сказано выше. И потому объясним порядок изготовления цицит согласно обычаю моего учителя, благословенной памяти. Нужно, чтобы цицит состоял из одной трети «гадиль» (витая часть) и двух третей «анаф» (свободные концы). Причина в том, что поскольку цицит предназначен для нуквы, а её место — в хазе Зеир Анпина, то есть в конце верхней трети Тиферет, — соответственно этому делается одна треть витой части. А соответственно двум нижним третям Тиферет, где пребывает нуква, делаются две трети свободных концов. И вот, витую часть следует делать звеньями — каждое звено из трёх обмоток. Вначале завязать два узла у самого угла, затем обмотать семь обмоток и завязать ещё два узла, затем обмотать восемь обмоток и завязать ещё два узла, затем обмотать одиннадцать обмоток, после чего завязать ещё два узла, затем обмотать тринадцать обмоток и завязать ещё два узла. Итого 39 обмоток — по числу 39 букв Эхье в наполнении Хей, как сказано выше, что равно числовому значению «Хашем Эхад» (Господь Един). А в вопросе завязывания кончиков каждой нити цицит, чтобы они не расплетались из скрутки, я видел, что мой учитель, благословенной памяти, не возражал против этого, хотя некоторые сомневаются в этом. Напротив, мне кажется, что он желал завязывания их кончиков.

Также я видел, что мой учитель, благословенной памяти, в малом талите делал два отверстия, расположенных рядом, подобно знаку «цирей», на каждом из четырёх углов талита, и продевал нити цицит через оба отверстия таким образом, чтобы два конца нитей цицит были видны с одной, внешней стороны. И это мнение приводится в книге «Агур». Однако мой учитель, благословенной памяти, делал так лишь в малом талите, но не в большом. Также необходимо, чтобы талит покрывал тфилин на голове, — причина этого разъяснена у нас выше. А относительно обычая облачаться в большой талит в ночь Йом-Кипура — это тоже будет разъяснено там, смотри. И относительно большого талита известен обычай покрытия головы, чего нет в малом талите. Однако мой учитель, благословенной памяти, когда надевал малый талит днём или когда выходил из бани или из места погружения и тому подобное, — имел обыкновение покрывать им голову, как положено, и произносил благословение «леитатеф бе-цицит» (облачиться в цицит), а затем снимал его с головы и опускал на оба плеча, как обычно носят. Также я видел, что мой учитель, благословенной памяти, произносил благословение «леитатеф бе-цицит», находясь в месте погружения, как упомянуто. Также малый талит он носил под остальной одеждой, поверх нательной рубашки, а не как те, кто выставляет его напоказ поверх всех одежд — это большая ошибка с их стороны, противоположная истине. Также он не снимал тфилин и талит, пока не заканчивал всю молитву, включая «Алейну ле-шабеах» и «Ве-аль кен некаве леха» и далее. И вот, относительно малого талита нужно знать то, что будет разъяснено далее в порядке восхождения утренней молитвы будних дней — как поднимаются миры. И там разъяснено, что малый талит пребывает во внешнем аспекте Йецира, а не во внутреннем. А в другом месте мы находим, что малый талит пребывает в Асия. И суть в том, что малый талит — это состояние катнут первого зародыша — «три включены в три». И это само по себе есть тайна Асия. Ибо тогда в Зеир Анпине присутствует лишь тайна Асия. А большой талит — это тайна Йецира в состоянии полной зрелости. И получается, что малый талит пребывает в Йецире в её состоянии катнут, которое и есть тайна Асия.