Sha'ar HaKavanot, Sermons on Vaya'avor

И разъясним теперь это дело подробно. Вот уже разъяснено выше, что в благословении «Ата гибор» совершается левый «хибук». А в благословении «Ата кадош» совершается средний «хибук». И вот смысл этого «хибук» — в Имени Хавайя дэ-йудин дэ-А״Б справа, которое в Хесед Зеир Анпин; и А״Б слева, в его Гвура, которое есть Хавайя дэ-С״ג с 10 его буквами, поднимающимися в А״Б. И А״Б в середине — которое есть Хавайя дэ-М״ה дэ-алфין с подсчётом самой Хавайя, которая 26, поднимающиеся в А״Б.

И посредством этих трёх раз А״Б обнимает Зеир Анпин Нукву; и эти три раза А״Б тянутся в тайне капли, тянущейся от мозга Зеир Анпин, называемого Хохма, и распространяются в трёх упомянутых местах — три раза А״Б. А затем, в благословении «Сим Шалом», пробуждается Йесод, и тогда пробуждается капля семени, тянущаяся от мозга, чтобы притянуть вниз. И эта капля — очень возвышенная, потому что тянется от Ор Макиф, который над головой Зеир Анпин, из бхины макиф дэ-мох Хохма. И уже сообщил я тебе, что капля семени — очень возвышенная и светит в предельном свечении.

И когда она нисходит, тянется через Даат Зеир Анпин, облачённый внутри Йесод Има, как известно; и поскольку она нисходит стремительно до точки Цион Нуквы, потому эта капля тянется через упомянутый цинор донизу.

И вот, поскольку разъяснено, что этот первый «хибук» тянется от Хохма, что в Зеир Анпин, и известно, что всякая бхина Хохма — это Гвура, как разъяснено у нас в деле Арих Анпин: что Гвура де-Атик облачена внутри Хохма Арих Анпин; поэтому всякая бхина трёх раз А״Б — А״Б А״Б А״Б — в гематрии «Гвура», чтобы намекнуть Хавайя дэ-А״Б в Хохма на Гвура де-Атик, скрытую в ней.

И потому мы хотим, чтобы эта капля семени разделилась на три части: одна часть тянется вниз для нужды Зивуг Рахель, Нуквы Зеир Анпин. Вторая — чтобы притянуть её в Хесед Зеир Анпин, сделать из неё бхинат А״Б иным образом — для «хибук» более возвышенного, чем первый, как будет сказано. А третья — поднять её вверх, притянуть её к дикна Зеир Анпин, чтобы она была целостной в 13 Тиккуним дикна, полных, ибо вначале в ней было только девять Тиккуним. И знай, что эта капля тянулась от Хесед де-Атик, облачённого внутри Кетер Арих Анпин, и оттуда тянется вниз, как упомянуто.

Ибо тогда он уже вышел из перегородок Йесод Има, когда тянется от мозга и спускается до туда; и тогда уже раскрывается явно; и тогда мы задерживаем эту каплю, когда она там, прежде чем спустится в Малхут, и она разделяется на три части, как выше.

И тогда из неё тянется часть первая, которая есть Имя Хавайя дэ-А״Б дэ-йудин, и тянется и идёт в Хесед, который есть правая рука Зеир Анпин, чтобы сделать в нём «хибук» более возвышенный. Но три первых А״Б, которые были в Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпин, — все трое собрались в левом Зеир Анпин, и там соединились три раза А״Б А״Б А״Б и стали Рי״ו, что в гематрии «Гвура».

А А״Б бхины Хесед теперь тянется в правую руку из упомянутой капли, как упомянуто, и выходит: А״Б и Рי״ו. И это тайна «ве-яавor» — А״Б Рי״ו. И смотри в Идра Раба, 131б, в деле «אוירא דכיא» (авира дэ-кия — «чистый воздух»), и там поймёшь хорошо смысл А״Б и Рי״ו — какова его истинная суть; и также в разъяснении «Криат Шма» на постели.

И известно, что когда многие воды нисходят по одному цинору стремительно, хотя тот цинор будет очень тонок и узок, воды не задерживаются в нём и струятся и выходят через конец цинор вниз. Но если закупорить устье цинор внизу, в месте истечения вод, тогда воды, нисходящие, вернутся и поднимутся вверх, и нет силы у перегородок цинор удержать их; и тогда портятся перегородки цинор и ломаются, и воды выходят через пролом перегородок цинор.

И выходит: когда высший Ор упомянутой капли нисходил до Нуквы, он не портил перегородок; но теперь, когда мы задерживаем его наверху в месте груди, что есть место выхода Ора из устья Йесод Има, завершающегося там, как известно, — тогда нет силы у Йесод Има удержать его, ибо его Ор очень велик: он тянется от высшего макиф, который к мох Хохма в Хохма Зеир Анпин. Поэтому перегородки Йесод Има портятся и удаляются, и остаются Мохин без облачения в Нецах, Год, Йесод Има.

И вот, сначала, когда они были внутри одеяний Нецах, Год, Йесод Има, были только три Мохин — Хохма, Бина, Даат, как разъяснено у нас. Поэтому тогда дикна Зеир Анпин была в тайне только девяти Тиккуним, как упомянуто в «Идра Наса», ибо дикна тянется от мох; и вот это три Мохин, каждый включён из трёх — итого девять Тиккуним. Но теперь, когда они без облачения, они разделяются в тайне четырёх Мохин, ибо Даат делится на Хесед и Гвура; и тогда три раза четыре Мохин — это 12, и с включающим — это 13 Тиккуним дикна Зеир Анпин.

Однако это не происходит само собой: ибо сначала Мохин раскрываются из своих одеяний и заметно, что они — четыре Мохин, но ещё их свечение не выступает наружу по сторонам лица Зеир Анпин, чтобы завершить в нём четыре Тиккуним дикна, которых в нём не хватает, как упомянуто. И чтобы вывести их свечение наружу, нужно, чтобы было подобно тому, что написано в деле тфилин: там мы разъяснили, что Ор Мохин не выступает наружу в лбу Зеир Анпин, чтобы стать там бхинат тфилин, иначе как силой того «קוצא דשערי» (куца дэ-саарей — «кончика волос»), который тянется от Арих Анпин до Рош Зеир Анпин напротив его затылка, и бьёт там и светит своим свечением там и входит в Мохин; и тогда из-за умножения их свечения пробиваются их одеяния, и выступают их светá в лбу в тайне тфилин. И так было дело здесь; и дело зависит от того, что мы разъясним.

Но восемь хиварти, которые — две Хавайот, вместе с 13‑м хивра, включающим всех, — тянутся напротив лица Арих Анпин.

Также разъяснено, что есть 13 Тиккуним дикна в Арих Анпин, и это также бхина трёх других Хавайот, в которых 12 букв, а 13‑й Тиккун включает всех. И вот эти 13 Тиккуним дикна Арих Анпин: четыре из них, которые верхние, не нуждаются в высшем свечении, ибо уже есть у них свечение, нужное им. Но восемь последних в них, которые называются дикна «коэна раба», начало которых — от Тиккун, называемого «ве-рав хесед», оттуда и ниже; ибо «рав хесед» — бхина «коэн раба», как известно, ибо коэн — в Хесед.

И эти восемь Тиккуним нуждаются нисходить, чтобы светить вниз девяти Тиккуним дикна Зеир Анпин, поэтому им всегда нужно получать высшее свечение, поскольку они постоянно исправляют дикна Зеир Анпин, в отличие от четырёх верхних Тиккуним, поэтому те две Хавайот, которые — восемь хиварти головы, тянутся и светят в них; и этим есть у них сила в тех девяти Тиккуним нисходить и светить девяти Тиккуним дикна Зеир Анпин. Но четыре верхних Тиккуним, которые не светят постоянно дикна Зеир Анпин, не нуждаются в высшем свете.

Однако сейчас, когда наша Кавана — завершить все 13 Тиккуним в дикна Зеир Анпин, которая делается силой «бирурим» Малхут Зеир Анпин, — и вот их сила, то есть та капля, которую мы протянули сверху, которая пробила Йесод Има, стоящую в груди Зеир Анпин, и испортила её перегородки, как выше, — она стоит там, но ещё нет в ней силы вывести наружу четыре Тиккуним дикна Зеир Анпин. Поэтому нужно, чтобы та третья Хавайя, которая есть четыре хиварти реша Арих Анпин, тянущаяся сзади его реша через затылок и доходящая до места затылка реша Зеир Анпин, — ударила там и осветила там, и вошла внутрь Мохин Зеир Анпин прямо. Ибо поскольку уже свет внутренней капли, достигнув туда, пробил Йесод Има и испортил её перегородки, поэтому есть теперь сила у света упомянутой Хавайя четырёх хиварти задней стороны реша Арих Анпин войти внутрь Мохин Зеир Анпин. И тогда эти два света — внутренний и внешний — соединяются вместе и бьют и светят в Мохин Зеир Анпин, и выходит их свечение наружу, и тогда силой четырёх букв этой Хавайя четырёх хиварти делаются в Зеир Анпин четыре других верхних Тиккуним, и тогда завершается его дикна во всех 13 Тиккуним.

Выходит: первый свет капли пробивает перегородки одеяния Йесод Има; а затем приходит свет Хавайя четырёх хиварти Арих Анпин, входит и пробивает само лицо Зеир Анпин и выводит в нём четыре верхних Тиккуним дикна в нём.

Но ещё дикна его не совершенна, ибо девять нижних Тиккуним его светят очень, потому что в них есть свечение восьми других хиварти, тянущихся через лицо без облачения; но четыре верхних Тиккуним тянулись от четырёх хиварти, которые пришли и потянулись посредством «передачи» и облачения, как упомянуто, и их свечение слабее. И наоборот: нужно, чтобы было наоборот — чтобы четыре верхних светили больше девяти нижних. Поэтому нужно, чтобы протянулось свечение четырёх верхних Тиккуним дикна Арих Анпин — что есть бхина одной Хавайя из четырёх букв — и нисходило и светило в четырёх верхних Тиккуним Зеир Анпин; и посредством этого свечения эти четыре верхних Тиккуним будут светить больше девяти нижних.

А протяжение этого свечения — так: вот та Хавайя четырёх хиварти задней стороны реша Арих Анпин, которая протянулась вниз и из неё сделались четыре верхних Тиккуним дикна Зеир Анпин, как упомянуто:

Вот слово «ве-яавор» — это дело протяжения капель А״Б Рי״ו, которые — буквы «ве-яавor», как упомянуто. А слово «ידוד» — Кавана в том, что известно: Зеир Анпин завершается в десять Сфирот с бхиной Малхут. Однако теперь, когда Малхут была «нансера» и отделилась от него и вернулась с ним «паним бе-паним», выходит, что в самом Зеир Анпин — только девять Сфирот. Но посредством этого света, который мы притягиваем в его груди между двумя его руками, этот свет тянется также через его заднюю сторону и светит также там, в том месте, где раньше Малхут была прилеплена к его задней стороне вначале. И известно, что всякая вещь святости, даже когда удаляется, оставляет свой корень в своём месте. И вот корень Малхут, который там, теперь сильно светит благодаря добавке этого света; и посредством этого Зеир Анпин завершается до десяти Сфирот и называется полным Именем — «ידוד» цельным. И это тайна этой Хавайя «ве-яавor ידוד».

Вот разъяснено выше, что весь смысл протяжения света упомянутой капли — для дела «хибук» Малхут, намекнутой в стихе выше этого, в словах «אני אעביר כל טובי», которая есть Малхут, называемая Леей. И вот эта Малхут сейчас — «на его лице», выше его, ибо вся бхина опускания этой капли была, чтобы опустить её в Малхут, но мы задержали её в этом месте, как выше, чтобы завершить самого Зеир Анпин, как известно; выходит, что он ест от её [доли] и от части, принадлежащей ей.

И вот он вторичен относительно неё в этой бхине, а она больше его и светит своим лицом больше него. И это намекнуто словом «על פניו», ибо не сказано «בפניו», но «על פניו», то есть выше его лица, ибо эта Лея выше его и светит больше.

И вот бхина А״Б Рי״ו, намекнутая в слове «ве-яавor», как упомянуто, которая тянется посредством задержки того света и его возвращения, и этим сделалась бхина «ידוד על פניו», как упомянуто, — вот это также вызвало другое наверху: ибо также та Хавайя четырёх хиварти реша Арих Анпин, тянущаяся до затылка Зеир Анпин, прошла и вошла внутрь Мохин Зеир Анпин, и вернулась и вышла наружу на лице Зеир Анпин, и там стала бхиной четырёх верхних Тиккуним его дикна.

И это второе намерение в словах «וַיַּעֲבֹר ה׳ עַל פָּנָיו…», ибо тот «ידוד», то есть упомянутые четыре хиварти, прошли «על פניו» Зеир Анпин и стали там в нём бхиной четырёх верхних Тиккуним его дикна.

А сказанное «וַיִּקְרָא ה׳ ה׳…» — это тайна того, что мы разъяснили: ибо эта Хавайя четырёх хиварти реша Арих Анпин, намекнутая в «ве-яавor ידוד», которая спустилась и утвердилась в четырёх верхних Тиккуним дикна Зеир Анпин, — она взывает к другой Хавайя, которая наверху, в четырёх верхних Тиккуним дикна Арих Анпин, чтобы она спустилась и осветила внизу в четырёх верхних Тиккуним дикна Зеир Анпин. И это «ва-йикра ידוד ידוד»: то есть эта Хавайя взывает к другой, высшей Хавайя, чтобы она нисшла и осветила, как упомянуто.

И вот в Идра Раба сказали, что есть «פסיק טעמא» (пасик таама — «разделительный знак») между двумя этими Хавайот, потому что первая Хавайя — в Зеир Анпин, а вторая — в Арих Анпин. А по нашим словам обе — в Арих Анпин; и не только: первая — более возвышенная, чем вторая, ибо эта — в хиварти головы, а та — в Тиккуним дикна. Но дело понятно с сказанным: ибо после того как первая Хавайя уже спустилась вниз в Зеир Анпин, а вторая Хавайя всё ещё наверху в дикна Арих Анпин, поэтому первая называется бхинат Зеир Анпин, а вторая, ещё не спустившаяся, называется бхинат Арих Анпин; и дело ясно.

И вот теперь нисходят сверху две Хавайot по пути того, что мы разъяснили в «ва-йikra ידוד ידוד», и тогда эти две первые Хавайot, которые обе — только одна Хавайя, поскольку они бхина лишь четырёх Тиккуним, — распространяются и светят в девяти Тиккуним дикna Зеир Анpин; и тогда находится 13 свечений в девяти Тиккуним дикna Зеир Анpин, как упомянуто.

И выходит, что в словах «ва-йикra ידוד ידוד…» нужно иметь в Каване три Каваны: сначала намеревайся, что та Хавайя, которая прошла через затылок Зеир Анпин к лицу, — она взывает к высшей Хавайя, что в четырёх верхних Тиккуним дикна Арих Анpин, и тогда обе они находятся внизу в Зеир Анpин.

А затем намеревайся ещё вторую Кавану: что первая Хavaйя, которая в четырёх первых Тikкуnim из девяти Тikкуnim дикna Зеир Анpин, — она взывает к той Хavaйя, которая спустилась из четырёх верхних Тikкуnim дикna Арих Анpин, которая тянется через лицо, и она очень возвышенная и светит в неё.

Затем намеревайся ещё третью Кавану: что вторая Хavaйя, которая в четырёх нижних Тikкуnim из девяти Тikкуnim дикna Зеир Анpин, — она взывает к Хavaйя четырёх хivарти задней стороны решa Арих Анpин, которая тянется через заднюю сторону в затылке Зеир Анpин, и проходит и светит в неё.

И вот разъяснены три Каваны; и также разъяснено тебе, как две первые Хavaйot Арих Анpин светят в двух вторых Хavaйot Зеир Анpин. Но всегда в Зеир Анpин — только девять Тikкуnim дикna, а свечения — по числу 13 свечений, как будет ещё разъяснено, с помощью Всевышнего.

И вот разъяснено тебе, как есть бхина Рי״ו в Гвура мужского, который есть Зеир Анpин; однако также есть бхина другого Рי״ו к Малхут, и он тянется также от дикna Арих Анpин, и это так. Сказал пишущий Хаим: я забыл завершение этого Drush.