Sha'ar HaKavanot, Sermons on Vaya'avor

И объяснение этого таково: знай, что все души нижних (נשמות) тянутся от Леа и Рахель, ибо есть тянущиеся от Леа и есть тянущиеся от Рахель. И вот известно, что от Леа тянутся нешамот, а от Рахель тянутся нефашот, и поэтому нешамот должны сначала пройти через Леа, а затем становятся их нефашот и тянутся через Рахель. Но есть тот, чья нефеш и нешама обе тянутся от Леа, как колена — сыновья Леа: Реувен, Шимон и т. д. И есть тот, чья нефеш и нешама обе от Рахель, как сыновья Рахель: Йосеф и Биньямин. И здесь не место разъяснять это введение.

И знай, что уже написано у меня в контерсе в другом месте, одним способом, и это его смысл вкратце: вот эти пять Гвурот, которые внутри Йесод Има, что в Даат Зеир Анпин — они в слове «וַיַּעֲבֹר» выходят наружу и даются Леа не через Зеир Анпин, и там в ней становятся аспектом Руах. А затем Зеир Анпин делает с ней Зивуг и даёт ей пять Хасадим в тайне Зивуга; и всё это — в Тиккуне тринадцати мидот «וַיַּעֲבֹר». А затем пробиваются через ноги Леа и выходят упомянутые Ху"Г, и даются Хасадим в голову Яакова, а Гвурот — в голову Рахель, как известно, что Яаков и Рахель — под ногами Леа. А затем, во время «Нефилат апаим», Яаков и Рахель тоже делают Зивуг, и Яаков даёт в Рахель, в тайне Зивуга, также пять Хасадим, и тогда те капли этих Ху"Г становятся аспектом Нефеш.

И мне кажется, Хаим — пишущий, что это буквально подобно тому, как Аба и Има совокупляются в тайне своих Ху"Г, и это аспект Нешама и Нешама для Нешама; и всё собирается в Йесод Има и одевается в Зеир Анпин, и даёт в его Даат Ху"Г, и там становится аспектом Руах; и Гвурот даются Леа, а Хасадим даются ей в тайне Зивуга. И так же Леа, эта высшая, приняла Ху"Г, называемые Руах, и спустилась и оделась в Яакова и Рахель, чтобы сделать им Мохин, подобно тому, как делает Има высшая в Исраэле и Леа, как сказано; и тогда становятся там аспектом нефашот эти Ху"Г, которые спустились туда.

И мне кажется, что также иногда половина нижнего Зеир Анпин, называемая «Йешурун», совокупляющаяся с Рахель ниже хазе Зеир Анпин, — также называются нефашот, подобно Яакову и Рахель; и пойми это.

Также мне кажется, что хотя мы объяснили, как сначала они Руах в Леа и в Исраэле, а затем спускаются в Яакова и Рахель и становятся нефашот — всё же сыновья Леа: их Нефеш и их Руах от неё одной; и также сыновья Рахель: их Руах и их Нефеш от неё одной. Или возможно, что все включены в обеих вместе; и по первой логике выходит хорошо, что сыновья Леа — сильные и более возвышенные.

И вот также я сомневаюсь: в дни, когда нет «וַיַּעֲבֹר», где намекнуты два Зивуга Леа и Рахель — для рухот и для нефашот? Однако в дни, когда есть «Халель», мы уже объяснили, что Зивуг Леа — в чтении «Халель»; до здесь слова контерса, который я нашёл написанным из рукописи с того времени, как я услышал его из уст моего Учителя, да будет память праведника благословенна.

И известно, что аспект Леа не является Парцуфом сам по себе; однако это аспект ахораим, которые упали от Има высшей. Поэтому нет в ней аспекта своего Йесод, чтобы совокупляться с Исраэлем; и потому Има высшая должна украсить свою дочь, как сказано во введении Зоар к главе «Берешит», и в особенности Леа, которая — её собственная сущность, как сказано; «ואוזיפת מאנין דילא לברתה» (у-озифат маанин дила ле-брета — «и одалживает свои украшения своей дочери»), то есть даёт в аспекте ссуды свой Йесод вместе с М"Н, которые в нём, Леа, чтобы она могла совокупляться с Исраэлем.

И вот Йесод Има находится внутри головы Зеир Анпин, и чтобы дать его Леа, как сказано, мы произносим тринадцать мидот «וַיַּעֲבֹר», согласно тому, что было разъяснено. И тогда тот «кончик волос» Арих Анпин ударяет в ахораим головы Зеир Анпин, и его свечение входит внутрь, в его Мохин. И тогда раскалывается Йесод Има, который в его Даат, и о нём сказано у пророка Захарии: «и расколется гора Масличная…», как известно; ибо Йесод называется «олива», как объяснено у нас на стихе «чистое оливковое масло…». И когда он раскалывается, тогда средняя линия Има, то есть её Йесод, выходит наружу и даётся Леа, и становится в ней аспектом Кли, пригодного для Зивуга. Но две другие линии, которые Нецах и Год Има, не нуждаются выходить и остаются внутри Зеир Анпин, ибо они — линии сами по себе и не задерживают среднюю линию, чтобы выйти и быть данною Леа, как сказано.

И вот благодаря этому совершаются две подготовки и пользы: первая — исправление Йесод Леа, вторая — исправление дикна Зеир Анпин. И исправление дикна Зеир Анпин таково: сначала в нём были три Мохин, а теперь, когда раскололся Йесод Има, Даат стал двумя Мохин — Хесед и Гвура; и благодаря этому завершаются в Зеир Анпин тринадцать тиккуним дикна, как выше. Однако исправление Йесод Леа, мне кажется, Хаим, что это то, что было сказано выше: что в «וַיַּעֲבֹר» делается более совершенный «хибук» второй; и это нужно для Зивуга Леа.

Также мне кажется в том, что было сказано выше о «ע"ב מימינא ורי"ו משמאלא» — что объяснение таково: ведь все Зивугим — для выяснения (бирур) искр царей, которые умерли, число которых רפ"ח (288) искр, как число «וַיַּעֲבֹר», которые — ע"ב רי"ו. И вначале выяснились три нижних аспекта, которые — С"Г, М"А и Б"Н, и каждый становится в аспекте ע"ב, как объяснено у нас в Друше о רפ"ח искрах; и эти три ע"ב — это רי"ו, и они даются теперь левому, для нужды רי"ו, который есть Кли женского, как известно. А от правого, который есть тайна мужского, тянется капля настоящего ע"ב — Имени הויה в наполнении יודין, ибо эта капля, нисходящая сейчас, — от Хесед Атик, как сказано в начале Друша, и потому она — ע"ב Имени הויה в наполнении יודין. И вот завершились ע"ב רי"ו, как мне кажется.

И вот из сказанного поймёшь сказанное в Зоар, глава «Ва-Еце»: что Леа — это Бина, и она — верхняя ה. И причина в том, что Йесод Има высшей буквально даётся ей, и посредством него она совокупляется с Исраэлем, своим мужем. И выходит, что «וַיַּעֲבֹר» — это Зивуг Исраэля с Леа и её ибур. А затем тянется часть остатка упомянутой капли вниз, в Йесод Зеир Анпин, после того как он совокупился с Леа. И оттуда, будучи в Йесод Зеир Анпин, она светит напротив в Даат Яакова, который направлен и стоит там буквально, как известно; и тянется её свечение туда. А затем спускается из Даат Яакова до его Йесод и он совокупляется с Рахель во время «Нефилат апаим», как известно. И выходит, что две Каваны нужно намеревать вместе в «וַיַּעֲבֹר»: первая — Кавана исправления Йесод Леа, её хибука и её Зивуга; вторая — Кавана исправления дикна Зеир Анпин. И нужно включить обе Каваны вместе, как сказано, таким образом: в «וַיַּעֲבֹר» намеревай к тайне ибур Леа, которая есть ע"ב רי"ו, как хорошо объяснено выше. И также намеревай, что это делается посредством удара «кончика волос» Арих Анпин в голову Зеир Анпин, и проходит та הויה от его тыла к его лицу Зеир Анпин, после того как мы задержали ту каплю от спуска вниз, и она становится ע"ב רי"ו, и это — второе «прохождение»; и это «וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו».

Также намеревай в слове ה' — завершить десять Сфирот Зеир Анпин, как сказано. И в словах «עַל פָּנָיו» намеревай, что теперь у Леа есть преимущество возвышения над ним, и потому сказано «над его лицом», а не «перед ним», как мы объяснили выше. А затем намеревай в «וַיִּקְרָא הויה הויה» во всём, что было разъяснено.