Sha'ar HaKavanot, Sermons on Vaya'avor

Знай: восемь первых тиккуним — это восемь Сфирот в Хохма Арих Анпин снизу вверх, от Малхут в ней до Бина в ней. Ибо Кетер и Хохма в ней вовсе не раскрылись в тайне Ор Макиф: из-за великости их ступени нет силы у нижних принять их свечение, даже если раскроются в местах нижних, ниже их ступени.

И таков их порядок: «Эль» — Малхут; «Рахум» — Йесод; «Ханун» — Год; «Эрех» — Нецах; «Апаим» — Тиферет; «Ве-рав хесед» — Гвура; «Ве-эмет» — Гдула; «Ноцер хесед» — Бина.

А пять нижних тиккуним — это пять нижних концов в Кетер Арих; и таков их порядок: «Ла-алафим» — Год; «Носэ авон» — Нецах; «Ва-феша» — Тиферет; «Ве-хатаа» — Гвура; «Ве-наке» — Хесед.

И вот завершились тринадцать тиккуней дикна. И выходит, что в Кетер Арих Анпин не могли раскрыться вовсе все три первых аспекта в нём, и раскрылись только от Хесед в нём и ниже. Но в Хохма Арих Анпин две верхние — Кетер и Хохма — вовсе не раскрылись; однако аспект Бина в ней — есть способность у нижних принять, и потому раскрылась, ибо её ступень не как ступень Бина в Кетер.

И теперь трудно нам: ведь Малхут Кетер Арих Анпин не раскрылась, хотя она хуже остальных, что над ней. Но причина в том, что в Арих Анпин нет аспекта женского, как известно у нас; поэтому в аспекте его Кетер не раскрылась Малхут в нём. Но в Хохма Арих Анпин, которая есть его Нуква, как объяснено у нас, поэтому есть в ней сила раскрыться — Малхут, которая в этой Хохма.

Однако Йесод Кетер Арих Анпин раскрылся вместе с Бина Хохма в тиккуне восьмом «Ноцер хесед», называемом «мазла», как сказано. И это тайна «Ноцер хесед»: ибо Бина Хохма называется «Ноцер хесед», который есть Йесод в Кетер, который есть аспект Хасадим, и оба называются одним тиккуном — восьмым.

Причина этого: потому что там наверху вовсе нет разделения между мужским, который есть Кетер, и женским, которая есть Хохма. Поэтому Йесод Кетер всегда прилеплен к Га"Р Хохма; и поскольку из них раскрылась только Бина в них, поэтому мы соединяем его с Бина.

Затем в пяти нижних тиккуним: «Хесед», упомянутый в «Ноцер хесед», — это Хесед буквально. «Ла-алафим» — Гвура. «Носэ авон» — Тиферет. «Ва-феша» — Нецах. «Ве-хатаа» — Год. «Ве-наке» — Йесод.

И вот как внутренние — сверху вниз, а макифim — снизу вверх. И вот из Га"Р внутренних в Кетер и двух первых внутренних, которые в Хохма, нет напротив них макифim снаружи; и место этих пяти внутренних — в пяти других местах, которые есть в Арих Анпин, в месте от его лба до его горла; и это не место их разъяснения.

И знай: сомневаюсь я, направлены ли восемь внутренних Хохма буквально с восьмью её макифim самими, и также пять внутренних Кетер — направлены ли напротив пяти макифim Кетер, и нет между ними разницы, кроме того, что эти — сверху вниз, а те — снизу вверх, как сказано. И по этому выйдет правильно, что они направлены восемь напротив восьми и пять напротив пяти.

Однако в этом есть одна трудность: ведь выходит, что даже в аспекте внутренних Хохма стоит над Кетер, и это большая трудность. Если же скажем наоборот: что конечно в аспекте внутренних Кетер над Хохма, — тогда получится, что макифim Кетер будут все направлены напротив внутренних Хохма, а макифim Хохма будут направлены частью напротив внутренних Хохма и частью напротив внутренних Кетер.

Но мне кажется, что первое объяснение более истинно, близко к определённости, потому что я помню, что сказал мне мой Учитель, да будет память праведника благословенна, первый порядок: что внутренний Хесед в Кетер — напротив макиф Йесод в Кетер, и так же все остальные тиккуним. И если так, то вынуждено это быть по первому объяснению: что и в аспекте внутренних внутренние Хохма будут выше внутренних Кетер.

И знай, что записано у меня в моих контерсах от уст моего Учителя, да будет память праведника благословенна, другим способом, и таков их порядок: «Эль» — макиф Малхут, а внутренний — Кетер. «Рахум» — Йесод и Хохма. «Ханун» — Год и Бина. «Эрех» — Нецах и Гдула. «Апаим» — Тиферет и Гвура. «Ве-рав хесед» — Гвура и Тиферет. «Ве-эмет» — Гдула и Нецах. «Ноцер» — Бина и Год. «Хесед» — Йесод и Хесед. «Ла-алафим» — Год и Гвура. «Носэ авон» — Нецах и Тиферет. «Ва-феша» — Тиферет и Нецах. «Ве-хатаа» — Гвура и Год. «Ве-наке» — Хесед и Йесод. До здесь слова упомянутого контерса.

И известно, что всякий аспект «пэа» — в Малхут. И знай, что эта пэа, которая в голове Арих Анпин, — это аспект Имени הויה в замене атбаш — מצפ"ץ. Но пэа в голове Зеир Анпин — это аспект Имени אלקים в наполнении יודין. И уже разъяснено у нас в другом месте, что אלקים де-йудин по гематрии равен מצפ"ץ, потому что сказано в Арих Анпин: «ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי» — и потому нет в нём Имени אלקים; и в месте, где есть в нём аспект אלקים, будет вместо него в Арих Анпин Имя מצפ"ץ, которое является заменой הויה; и поскольку оно аспект замены и перестановки, это דין, как אלקים, поэтому оба равны по гематрии.

Но само Имя אלקים нет в Арих. И известно, что Малхут — аспект דין, поэтому называется אלקים, как упомянуто в Зоар «Берешит» о трёх «אלקים» главы «ויכולו»: один в Гвура, один в Год и один в Малхут. Поэтому эта последняя Малхут, в десяти Сфирот головы Зеир Анпин, называется אלקים, что по гематрии «פֵּאָה», но в более возвышенном наполнении — в יודין, потому что она наверху, в аспекте головы.

И известно, что все волосы — «диним инун דתליין מן ההיא רישא» (динин инун де-тальян мин hа-hи риша — «это суды, свисающие с той головы»). Поэтому нужно сбривать голову Зеир Анпин в тайне «איש כי ימרט ראשו טהור הוא», как упомянуто в главе «Тазриа». И также это тайна бритья левитов, которые в тайне Гвурот. Однако нужно оставить немного судов, чтобы они не отменились полностью, ибо они вынуждены существовать в мире; поэтому нужно оставить пэа головы, и это аспект Малхут, в них называемой אלקים, как сказано, чтобы оставить корень судов, как объяснено у нас в «Шаар hа-Мицвот» по заповеди пэот головы.

Однако в голове Арих Анпин пэа его головы не в аспекте Имени אלקים, а в аспекте Имени מצפ"ץ, как сказано. И есть две пэот на голове — на двух сторонах, правой и левой; и это тайна «двух великих светил», упомянутых в Зоар, глава «Берешит», — שהם מצפ"ץ מצפ"ץ. И это тайна двух הויות, упомянутых в стихе перед тринадцатью мидот, начинающимися «Эль, Рахум…», как сказано. И эти две הויות: הויה הויה «Эль, Рахум ве-Ханун…».

И объяснение дела таково: Зеир Анпин тянется и ухватывается за правый מצפ"ץ, а его Нуква — за левый. И это — «два великих светила», равные по своей высоте — Зеир Анпин и Нуква: нет различия между ними, кроме того, что это правое, а это левое. Но каждый из них имеет одну целую הויה, завершённую, саму по себе.

И дело более разъяснено: известно, что в Арих Анпин есть аспект Ху"Г, называемых «мужские и женские»: эти справа его, а эти слева его, как объяснено в его месте. И со стороны правой головы Арих Анпин выходит свечение его пэа из аспекта Хасадим, стоящих справа, и от неё питается Зеир Анпин. А от Гвура со стороны левой выходит левая пэа, от которой питается Нуква Зеир Анпин.

И всё ещё нужно разъяснить, как они — аспект двух первых имён из тринадцати «мехилин де-рахамей», как сказано в Зоар. И дело таково: тринадцать тиккуней дикна — это аспект десяти Сфирот, которые ниже места лба до места горла; и эти десять Сфирот выходят и питаются от верхних десяти Сфирот, которые в голове до места лба.

И вот десять Сфирот в голове — по порядку сверху вниз, и их Малхут — внизу, в двух пэот головы. Но десять Сфирот в дикна — снизу вверх, и Малхут в них — наверху, в месте первого тиккуна, называемого «Эль», то есть место в бороде под двумя пэот головы.

И оказалось теперь, что две Малхуйот прилеплены вместе: в месте, где завершается Малхут десяти Сфирот головы — место пэот головы — там место Малхут десяти Сфирот дикна, которая — первый тиккун, называемый «Эль». И тогда питается Малхут дикна от Малхут пэот головы, ибо из силы тех волос, оставшихся в пэот головы и не сбритых там, выходят и вырастают нижние волосы первого тиккуна дикна и остальных тринадцати тиккуним.

И выходит, что все тринадцать тиккуней дикна питаются от двух пэот головы; поэтому упомянуты эти два имени מצפ"ץ מצפ"ץ в начале всех тринадцати мидот, которые в дикна внизу: это «הויה הויה Эль, Рахум…».

И вот уже объяснено, что даже сейчас, когда мы упоминаем эти тринадцать мидот милосердия, в Зеир Анпин есть только девять тиккуней дикна; но дело в том, что светят тринадцать тиккуней дикна Арих Анпин в девяти тиккуней дикна Зеир Анпин. И выходит, что в них есть тринадцать светов, но сами тиккуним — только девять, как сказано.

И выходит по этому, что эти тринадцать «мехилин де-рахамей» не в тиккуней дикна Зеир Анпин, а в тринадцати тиккуней дикна Арих Анпин, высших, которые мы опускаем и тянем их свечение вниз в девять тиккуней дикна Зеир Анпин, чтобы светили в них тринадцать свечений, хотя сами тиккуним — лишь девять. Поэтому эти две הויות, предшествующие тринадцати мидот, — это тайна двух имён הויה הויה в замене מצפ"ץ מצפ"ץ, которые в двух пэот головы Арих Анпин.

И если бы эти тринадцать «мехилин де-рахамей» были внизу, в дикна Зеир Анпин, то нужны были бы два имени אלקים в двух пэот головы Зеир Анпин, как сказано.