Sha'ar HaKavanot, Sermons on Vaya'avor

И ещё есть два имени «Й"ה Й"ה» в двух упомянутых именах אלקים; и они спустились и протянулись ниже — к шестому тиккуну, называемому «Ве-рав хесед». И это тайна объяснённого в «Идра Раба» на стихе «מן המצר קראתי יה…»: то есть первый тиккун из тринадцати называется «мецар» (узость), потому что он в очень узком месте и не широк, и называется «узость бороды». И оттуда «воззвал я» к имени Й"ה, находящемуся в имени אלקים пэот головы, ибо имя «Эль» из אלקים уже раскрылось в первом тиккуне, но имя Й"ה, которое ещё не раскрылось, — поэтому оттуда я призвал его, чтобы раскрылось.

Однако то имя Й"ה не раскрылось там, а только ниже — в широте. И это «ענני במרחב יה» — «ответь мне в широте Й"ה»; и это в шестом тиккуне, называемом «Ве-рав хесед», где расширяется ширина бороды, как сказано. И туда спустилось и раскрылось это имя Й"ה, и не раскрылось в первом тиккуне, называемом «узость бороды».

И выходит, что два имени «Эль», в двух именах אלקים двух пэот головы, раскрылись внизу — в «узости», которая есть первый тиккун в дикна: два «Эль Эль» на двух сторонах бороды. А два имени Й"ה Й"ה, в двух именах אלקים, раскрылись внизу — в широте бороды, в шестом тиккуне дикна, на двух сторонах бороды.

Остались теперь две буквы «мем» вида закрытых в двух именах אלקים אלקים; и они спустились вниз и раскрылись в тиккуне двенадцатом, называемом «Ве-хатаа», который есть аспект рта: первая мем — в тайне его губ, закрывающих рот, и сделались подобием закрытой мем; а другая мем — в тайне зубов, которые также подобны круглой стене, закрывающей выход рта.

И вот разъяснена причина называния первого тиккуна именем «Эль». И в разъяснении благословения «Авот» на словах «ха-Эль hа-гадоль…» более разъяснено это дело, и смотри там.

А «Ве-рав хесед» — тиккун шестой. И смысл шестого: ведь выше разъяснено, что этот тиккун — в Гвура Ор Макиф; и если так, трудно: как называется «Ве-рав хесед»? И также трудно по сказанному, что десять внутренних Сфирот — по порядку сверху вниз, а тиккун «Ве-рав хесед» — в Год внутренних; ведь и Год — דין. Как же называется «Ве-рав хесед»?

Но дело таково: это аспект דין, подслащённый, поэтому называется «Ве-рав хесед», которое по гематрии равно מנצפ"ך — это пять Гвурот, чтобы указать, что это аспект Гвура, но она подслащена и стала Хесед.

И слово «ноцер» — это ахораим Хохмы, что по гематрии קפ"ד, что есть ахораим имени Йуд-Хей-Вав-Хей де-АВ де-йудин; и это также тайна паним Бины, что есть «Эйе» в милуй йудин, что по гематрии קס"א. И вот קפ"ד и קס"א — по гематрии «ноцер». А слово «хесед» — что соответствует Йесод Кетера, упомянутому.

И уже известно то, что сказано в конце «Идра Наса», что хесед спрятан в «пум ама». И объяснение: что пять Хасадим спускаются в Йесод, чтобы дать их Нукве во время Зивуга, и поэтому Йесод называется «хесед». И вот по этой причине называется этот Тиккун «мазла илаа» как выше, и это потому, что он в тайне Йесод Кетера, который изливает капли благословения и добрые Хасадим; и потому этот Тиккун — Йуд-Хей-Вав-Хей одна де-йудин, что по гематрии «хесед». И от этого «мазаль» питается Аба илаа, который также Йуд-Хей-Вав-Хей де-духра, как выше. Но Тиккун тринадцатый, который «ве-наке», также называется «мазла илаа», как выше; и причина — потому что он бхина хеседа в Кетере, который течёт и спускается в «пи ама», как упомянуто. И этот Тиккун тринадцатый — имя «Эйе» де-милуй йудин, что по гематрии «ве-наке», и потому от этого «мазаль», называемого «Эйе», питается Има илаа, ибо и она называется «Эйе». И потому сказали в «Идра аазину», что Аба спрятан и сокрыт более, чем Има; и причина — потому что он питается от верхнего восьмого «мазаль», а Има питается от нижнего тринадцатого «мазаль»:

«Ла-алафим» — это Сфира Год Кетера. И поскольку Нецах и Год — товарищи и близки друг другу, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих «техом эль техом קורא» и т.п.: «голос двух друзей я слышу», потому что они называются «трей плагей гуфа», поэтому включаются вместе в слове «ла-алафим», «трей альфей шнин», и это Нецах и Год. И дело в том, что здесь Нецах включается в Год, чтобы подсластить его; но Год не нуждался включаться в Нецах в Тиккун «носе авон». И разъяснение смысла «ла-алафим» ниже, лист 90б, разъяснено подробно в «Шаар Руах а-Кодеш» в теме исправления грехов, и там я написал один Тиккун, который дал нам мой учитель, да будет память его благословенна, чтобы человек всегда имел его в Каване и спасался от йецер а-ра; и см. там подробно: