Sha'ar HaKavanot, Sermons on Vaya'avor

И вот каждое из этих двух имён включает все тринадцать Тиккуней Дикна следующим образом: четыре верхних Тиккуна — в тайне Мохин, и они намекаются в букве мэм имени מצפ"ץ; а девять нижних Тиккунов намекаются в букве цади имени מצפ"ץ. И причина: что первые четыре — это бхинот четырёх, включённых в Кетер-Хохма, ибо они имеют превосходство и достоинство, будучи включающими рэйша де-Арих, как известно. А девять других считаются затем от Бины и ниже; и поскольку всё же, несомненно, и у Бины есть превосходство над восемью, которые под ней, поэтому он вновь стал считать восемь отдельно, и это буква пе имени מצפ"ץ. А последняя цади имени מצפ"ץ — это девять Тиккуним Зеир Анпин. Получается, что в каждом из этих двух имён включены оба — Дикна де-Арих Анпин и Дикна де-Зеир Анпин.

И вот из этих двух имён מצפ"ץ нисходят два «паатей а-рош», и там, в «паатей а-рош», — два имени «Элоким Элоким» в милуй йудин, каждое из которых по гематрии מצפ"ץ. И вот из двух «паатей а-рош», которые суть два имени «Элоким», как упомянуто, оттуда нисходят два «ришей Дикна», называемые «Эль Эль», в тайне «Эль рахум ве-ханун…», ибо «Элоким» в милуй имеет тринадцать букв, напротив тринадцати Тиккуней Дикна, тянущихся от него:

«Эль» — вот вначале изобрази букву алеф, которая есть йуд и вав-йуд, и букву ламед, которая есть буквы каф и вав; и оба — יו"י וכ"ו — поднимаются по гематрии в נ"ב, ибо это имя — корень имени Б"Н, которое есть Йуд-Хей-Вав-Хей де-Хэйин. И сначала нужно сообщить тебе, что в каждой мере из этих тринадцати мер нужно включить имя «Эль»; и причина — потому что корень всей Дикны — имя «Эль», как мы разъясним.

И вернёмся к первому делу: знай, что из двух имён «Элоким Элоким», которые в двух «паатей а-рош», оттуда тянутся «трей ришей Дикна», как выше, и каждый из них берёт имя «Эль» из имени «Элоким», который над ним. И в каждом из них есть «Эль» — «куцим де-саарей» (шипы волос), как мы разъясним ниже в другом Drush, с помощью Всевышнего.

И вот там, наверху, в первом Тиккун Дикны, который есть место узкое и называется «мецар а-закан», — там есть одно имя «Йа» из первого «Элоким»: буква йуд справа и буква хей слева. И это тайна «мин а-мецар карати Йа». А ниже, в шестом Тиккун, где борода начинает расширяться, есть другое имя «Йа» из второго «Элоким»: буква йуд справа и буква хей слева. И это «анани ба-мерхав Йа». А замкнутая мэм в имени «Элоким» — внизу, в двенадцатом Тиккун, который есть рот, форма которого как замкнутая мэм вот так ם. И вот разъяснено, как имя «Элоким» включает все тринадцать Тиккуней Дикна.

И вернёмся разъяснить подробно смысл двух имён «Эль Эль», которые в первом Тиккун в двух «ришей Дикна»: вот эти два имени «Эль» распространяются и тянутся из двух имён «Эль Эль», что в двух именах «Элоким» в «паатей а-рош», и вот это четыре имени «Эль». И если изобразишь каждое из них изображением, упомянутым выше, поднимающимся по гематрии в נ"ב, то все четыре будут по гематрии קדק"ד, и по гематрии «Ицхак», который источник и корень судов и Гвурот, — то есть имя «Элоким», в котором включены все тринадцать Тиккуней Дикна, как упомянуто. И уже сообщил я тебе, что Дикна — корень всех судов, только они там подавлены и не различимы.

После этого изобрази ещё имя «Эль» вторым изображением таким: чтобы буква алеф имела форму «йуд-вав-далет», а буква ламед — форму «далет-вав», вот так (рисунок). И число всех — сорок, и это тайна замкнутой мэм, в которой включены все суды «в полном чреве», и там они подавляются посредством имени «Эль», подавляющего их там в тайне «ве-Эль зоэм бехоль йом» — «зоэм» и не «низ’ам»: «зоэм» — Эль к судам и подавляет их. И хотя есть два «Эль» в двух «ришей Дикна», всё же ты уже знаешь, что в Атика Кадиша оба они обращаются в одно и включаются в одно.

«Рахум»: если присоединишь первое изображение, поднимающееся по гематрии קדק"ד, со вторым изображением, поднимающимся в מ', то оба будут по гематрии רמ"ח. А с шестью буквами, которые есть в милуй имени «Эль» (то есть «алеф-ламед»), всё будет по гематрии «рахум». Ибо уже сообщил я тебе, что каждую меру из тринадцати мер нужно включать в неё имя «Эль»; и помни это, чтобы нам не пришлось повторять это в каждой мере.

«Ве-ханун» — по гематрии ק"ך сочетаний, чтобы намекнуть на корень всего, который есть имя «Элоким» в «паатей а-рош», как выше; и вот в нём ק"ך сочетаний, как известно, и они по числу «ве-ханун». Также «ве-ханун» с его пятью буквами и с «колель» будет по гематрии קכ"ו, и это три имени מ"ב, выходящие из трёх имён АВ, СА"Г, М"А, как известно; и вот 3×מ"ב по гематрии כ"ו.

«Эрех» — это два алефа, которые в двух именах «Эль Эль», как упомянуто, когда они заполнены так: «алеф алеф», и это по гематрии «эрех» с «колель».

Ещё одно объяснение: вот ш"ע неорин тянутся из Атик, и они соединяются в этих двух именах «Эль Эль» в первом Тиккун, как упомянуто. И вот два имени «Эль» в их милуй так: «алеф-ламед алеф-ламед» — по гематрии ш"ע, и это ш"ע неорин, включённые «бэ-трей тапухин кадишин дилей». И уже сообщил я тебе в разъяснении «Адра», что число «эрех» остаётся ему, а число ק"ן спускается в Зеир Анпин в «трей тапухин дилей». И напротив числа «эрех», остающихся в нём, он называется «эрех апаим»: это по гематрии «Эйе» в милуй йудин, поднимающееся в קס"א; и если вычтешь из קס"א имя «Эль», останется по гематрии «апаим» с «колель». И смысл в том, что когда вычтешь из имени «Эйе», упомянутого, бхину «Эль», которая есть хесед — хесед в нём — останется оставшееся в счёте «апаим», и это по гематрии ק"ל, что есть бхина Гвура в нём, как мы разъясним в Тиккун «ве-рав хесед». Получается, что тайна хеседа, то есть имя «Эль», намекаемая в слове «эрех», как упомянуто, приходит и присоединяется к Гвуре, и оба вместе называются «эрех апаим».

Также объяснение: вот имя «Эйе» в милуй хэйин — по гематрии קנ"א; и если вычтешь из него счёт четырёх его простых букв, которые по гематрии כ"א, останется по гематрии «апаим» с общими включениями.

«Ве-рав хесед»: вот слово «апаim», упомянутое, — по гематрии ק"ל, и известно, что вся тайна ק"ל — со стороны суда, потому что она в Нукве. И известно, что тайна ק"ל — это квадрат ахораим имени Йуд-Хей-Вав-Хей де-М"А де-алфин, как известно, так: יוד. יוד הא. יוד הא ואו. יוד הא ואו הא. И нужно присоединить к нему бхину АВ, который по гематрии «хесед», и тогда становится АВ ק"ל, и это по гематрии ר"ב. И вот всякий милуй алфин — в Зеир Анпин, называемом «вав», и потому сказано с добавочным вав: «ве-рав хесед». И после того как присоединился АВ к ק"ל, всё обратилось в бхину хесед, которая есть Йуд-Хей-Вав-Хей де-АВ де-йудин, что по гематрии «хесед», и это «ве-рав хесед».

«Ве-эмет» — по гематрии «Эйе» дважды «Эйе»; и это же семь Йуд-Хей-Вав-Хей де-СА"Г, которые по гематрии «эмет», и они в «трей тапухин кадишин» де-Арих Анпин, называемых «эмет», и это седьмая мера из тринадцати мер.

Тайна тринадцати мер: «Эль» — это יוד יוד יוי כ"ו א' אל אלף אלף למד יוד יוד יוד אלף כ"א כ"א כ"א כ"א כ"א כ"א. «Эль» тянется из «Элоким» в милуй йудin, поднимается по гематрии מצפ"ץ и намекает на «паатей а-рош». Каждый «Эль» — это Б"Н в одном из его изображений. И есть «Эль» в «паатей а-закан» справа и также слева, и тянутся из двух «паатей а-рош», вот это четыре «Эль», поднимающиеся по гематрии קדקד, что есть тайна «Ицхак». Также второе изображение «Эль» — это мэм, как сказано, и с упомянутым קדקד — вот רמ"ח; и с шестью буквами милуй «Эль» — это «ромах», что есть буквы «рахум».

«Ве-ханун» — это ק"ך сочетаний имени «Элоким». Также «ве-хanun» с его пятью буквами и «колель» — это קכ"ו, что есть 3×מ"ב букв, которые в трёх именах АВ, СА"Г, М"А. И АВ — тайна «йуд йуд», потому что Йуд-Хей-Вав-Хей начинается с йуд и заканчивается йуд.

«Эрех»: «алеф алеф» поднимается в רכ"ב, что есть «эрех» со словом.

«Апаим»: милуй «Эйе» де-йудин, когда вычтешь из него имя «Эль»; или «Эйе» де-хэйин, когда вычтешь из него простое «Эйе», остаётся ק"ל, и со словом — как число «апаим».

И ק"Л, оставшееся от милуй «Эйе», с АВ поднимается в ר"ב, и суд превращается в милосердие; и ר"ב по гематрии «Ицхак» и поднимается к бхине имени АВ, который по гематрии «хесед», и это «ве-рав хесед». И пять Гвурот успокаиваются посредством пяти Хасадим при их пробуждении.

«Ве-эмет» — это «Эйе» дважды «Эйе». Также 7 раз Йуд-Хей-Вав-Хей де-СА"Г — по гематрии «эмет». И это тайна ш"ע неорин в «трей тапухin».

«Ноцер хесед» — это имя «Эль», чьё изображение — йуд йуд, четыре йуда в Йуд-Хей-Вав-Хей де-АВ.

«Ла-алафim» — это «Эйе» де-хэйin с его десятью буквами, что קחס"א — как число «алафim». И поскольку смешиваются там силы прочих волос с волосами Дикны, поэтому мы бросаем их в глубины моря силой высшего хеседа, который есть «ла-алафim».

«Носе» — это ахораim «Эль» так: אלף אלף למד, и с Йуд-Хей-Вав-Хей де-Б"Н и с его девятью буквами:

«Пеша» — это три милуй «Эйе», и они תנ"ה, и с самим именем — תנ"ו, как число «пеша».

«Хатаа» — с «колель» тридцать; и первый «Эль» — его рисунок йуд, и ламед — его рисунок далет-вав, вот тридцать, как число «хатаа» с «колель».

«Ве-наке» — это «Эйе» де-йудin, которое очищает пробуждение волос, которые он бросил в глубины моря.

И вот эти тринадцать Тиккуним тянутся из тринадцати «нимин», которые в «рэйша хуара», и каждый «нима» — это буква вав, и каждая вав — это «Эйе»; тринадцать вавов поднимаются по гематрии הי"ה הו"ה ויהי"ה. И с тремя словами — как число тринадцати вавов. И «колель» с их десятью буквами — имя «Эль» выходит из «Эйе» де-йудin, как мы написали.

Получается, что нужно иметь Кавану в имени «Эль» в трёх йудах и алефе, а затем в имени «Эль», и каждая йуд огласована своей огласовкой, и также алеф. И под каждой буквой — имя «Эйе», и также под «Эль» — имя «Эйе»: вот тринадцать раз «Эйе», что есть тайна «бэ-рега катан азавтих…», а также «га’ar хайят кане…». И вот его изображение:

И упомянутые ш"ע неорин выходят из имени «Эль Эль» в его наполнении, которое קפ"ה, и оба — по гематрии קפ"ה קפ"ה — ш"ע неорин. А упомянутые «Эль Эль» — это «рашей паатей а-дikna» де-Арих Анпин в «мецар а-закан»: с правой стороны есть йуд, а с левой — хей, вот имя «Йа». И также в «мерхав а-зakан» есть тоже второе «Йа», и разъяснены выше в главе «мин а-мецар карати Йа, анани ба-мерhав Йа». И тайна этого «Йа» — это Йа букв в стихе «йевареха Йуд-Хей-Вав-Хей ве-йишмереха».

А освещение паним, что есть тайна стиха «яэр Йуд-Хей-Вав-Хей панав элеха», — это «ве-эmet», которые есть ш"ע неорин; и семь концов, каждый включённый в десять — вот семьдесят; и «колель» — это тайна «ве-эmet».

Порядок тринадцати внутренних мер — таков: «Эль» — Малхут Хохмы в Кетере. «Рахум» — её Йесод. «Ве-ханун» — Год. «Эрех» — Нецах. «Апаим» — Тиферет. «Ве-рав хесед» — Гвура. «Ве-эmet» — Хесед. «Ноцер хесед» — Бина вместе с Йесодом Кетера, и Хохма в Хохме, и Малхут в Кетере — в тайне «некуда» и в тайне «атерет а-Йесод». «Ла-алафim» — Год. «Носе авon» — Нецах. «У-пesha» — Тиферет. «Ве-хataа» — Гвура. «Ве-naке» — Хесед. Это внутренние; а это окружающие.

«Эль» — Кетер в Кетере и что в Хохме. «Рахум» и «ве-ханun» — Хохма и Бина в Кетере. «Эрех апaим» — Хохма и Бина в Хохме. «Ве-рав хесед» — два Хеседа, которые в них. «Ве-эmet» — две Гвурот, которые в них. «Ноцер хесед» — два Тиферета, которые в них. «Ла-алафim» — два Нецаха, которые в них. «Носе avon» — два Года, которые в них. «У-pesha» — два Йесода, которые в них. «Ве-hataа» — тайна Малхут, то есть точка «атерет а-Йesod» Кетера в Кetere. «Ве-naке» — Малхут в Хохме.

Тайна тринадцати мер уже разъяснена у нас.

А что касается двух предшествующих Йуд-Хей-Вав-Хей, то есть «Йуд-Хей-Вав-Хей, Йуд-Хей-Вав-Хей, Эль рахум…», уже разъяснено у нас, что первая Йуд-Хей-Вав-Хей — в «куца де-саарей» де-Арих, и это нижняя бхина; и она зовёт к другой Йуд-Хей-Вав-Хей, высшей от неё, упомянутой последней в этом стихе, и её место — в четырёх первых Тиккуним де-Арих Анпин. И это то, что сказано: «ва-йикра Йуд-Хей-Вав-Хей, Йуд-Хей-Вав-Хей» — кому он крикнул? Он крикнул к другой Йуд-Хей-Вав-Хей, высшей от неё. Поэтому прерывающий знак стоит среди них, потому что нижняя зовёт к верхней.

И вот в первой Йуд-Хей-Вav-Хей, которая нижняя, имей Кавану: что йуд в ней — Йуд-Хей-Вav-Хey одна в милуй алфин; первая хей в ней — «Эйе» де-алfin; вав — Йуд-Хей-Вav-Хey де-алfin; а нижняя хей — имя Адонай простое.

А во второй Йуд-Хей-Вav-Хey, которая верхняя, имей Кавану: что йуд в ней — Йуд-Хей-Вav-Хey де-АВ де-йудin; первая хей в ней — «Эйе» де-йудin; вав в ней — Йуд-Хей-Вav-Хey де-СА"Г; а последняя хей в ней — Адонай в наполнении, в котором двенадцать букв.

И имей Кавану, что эта последняя Йуд-Хей-Вav-Хey, которая первая в стихе будучи в указанном порядке, зовёт к верхней Йud-Хей-Вav-Хey согласно указанному порядку:

И причина того, что Эль Шадай — в Брия, в том, что Брия — это Бина, и она третья Сфира, конец трёх первых Сфирот, про которую сказано «для его высшего мира — די», и это Эль Шадай; ибо семь нижних — другой мир. И знай это правило: в каждом месте, где завершается граница одной ступени, упоминается там имя Шадай, чтобы отделить одну от другой, даже если все эти ступени — в мире святости.

Также знай, что корень всех трёх упомянутых «Эль» — в Брия, которая есть Бина, называемая «эрец эдом», и потому все три намекнуты в имени «Эйе» де-алfin следующим образом: первый «Эль», который «алef alafim», его корень в первом алефе этого имени; а Эль Йуд-Хей-Вав-Хey, который «зайн вав алмин», его корень в двух первых буквах, которые есть «Эль» из «алef», и хей из первой хей, вав из йуд, хей из нижней хей — вот ז"ן; а Эль Адонай, который «цади вав алмин», его корень в остальных оставшихся буквах, которые есть пе из алеф, алеф из хей, далет из йуд, алеф из нижней хей — вот צ"ו, с включением десяти букв милуй имени «Эйе», упомянутого.

«Ноцер хесед»: знай, что «ноцер» — Бина Хохмы, а «хесед» — Йесод Кетера, как разъяснено у нас, и оба — лишь один Тиккун. И причина — потому что Бина — восьмая снизу вверх, а Йесод — восьмой сверху вниз, и потому они равны в этой бхине:

И Ор Макиф не все раскрываются в тринадцати Тиккуней Дикна де-Арих, однако из Хохмы раскрываются восемь — от Бины в ней до Малхут в ней; и из Кетера раскрываются шесть — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод в нём. Однако Йесод Кетера включается с Биной Хохмы — получается, что это только тринадцать Тikкуним; а всё остальное Кетера и Хохмы не раскрывается, потому что волосы Дikны — суды, а эти — милосердия, поэтому они не раскрылись в ней.

Однако Ор Пnimi раскрылись все в Дikне, и вместо тринадцати снаружи — мера всех двадцати внутри.

И вот Ор Maкиf раскрываются снизу вверх: «Эль» — в Малхут, «рахум» — в Йесод и т.д. «Ноцер»: нун большая — Бина; «хесед» — Йесод Кетера.

И вот «ноцер хесед», которые Бina и Йесод, оба — только один Тиккун, потому что Бina — восьмая снизу вверх, а Йесод — восьмой сверху вниз. И ещё: что пятьдесят «шаарей Бina» разделяются до Год, а затем возвращаются и включаются в Йесод, называемый «коль», по числу пятидесяти, как они были включены в Бina, и нет перерыва между ними, потому что нет бхины Нуква в Арих, чтобы указывать на то, что он совершенно един. Но Нukva там — в тайне точки, и потому она не раскрывается в нём; а оттуда и далее начинаютcя духр и Нукva, и это тайна пальмы, включающей духр и Нукva вместе, ибо Малхут включена в Йесод.

«Ве-naке» — это Хесед в Кетере, раскрывающийся в «пи ама», ибо этот «мазаль» — тот, который соединяет Аба и Има. И всегда хесед — «йома де-кольху», потому что, чтобы протянуть каплю в её Свете прямо сверху, нужно через хесед, который не меняется от распространения. И причина того, что они снизу вверх — потому что великий Свет в них требует распространения, чтобы нижние смогли принять его от них. И то, что он начинает от Хохмы, а затем раскрываются те, что в Кетере — по причине, которую мы сказали. Но внутренние — все двадцать раскрываются, и также они сверху вниз, потому что они для собственной нужды, а не для того, чтобы получил иной; поэтому в двух «мецарим», близких к голове, что есть первый Тikкун, называемый «Эль», — это Малхут внутренний и Кетер в Кетере окружающий в правом «мецар», и Кетер в Хохме окружающий — с левой стороны:

Тikкун третий — «арха де-тхот хутма» и называется «ханун»: Год внутренний, а Бина в Кетере — окружающий.

Тikкун четвёртый — то, что под ртом: «эрех» — Нецах внутренний, а Хохма в Хохме — окружающий.

Тikкун пятый — «арха де-тхот пума»: «апаим» — Тиферет внутренний, а Бина в Хохме — окружающий.

Тikкун шестой — широкий «шаар» на паним до рта: «ве-рав хесед» — Гвура внутренний, потому что внутренний указывает на суд, и Цимцум, и границу, и меру; а Хесед в Кетере — окружающий. И поэтому Аарон был коэн и леви: поэтому внутренний — Гвура и леви, а внешний — Хесед и коэн. И это со стороны правой Дikны; но слева — Хесед в Хохме, окружающий.

Тikкун седьмой — сами паним, и называется «ве-эmet»: Хесед внутренний; а Гвура Кетера — окружающий справа, и Гвura Хохмы — окружающий слева; и потому паним красны и наводят страх и трепет со стороны Гвurot, которые в них.

Тikкун восьмой — ряды волос, нисходящие до пупка; это восьмой «мазаль», и называется «ноцер хесед»: это Бina Хохмы внутренний со стороны левой, и Тиферет Хохмы — окружающий ему; а с правой стороны — Йесод Кетера внутренний и Тиферет Кетera — окружающий ему.

Тikкун девятый — «ла-алафim», короткие волосы между самим «мазаль»: Год Кетera внутренний, и Нецах Кетera — окружающий со стороны правой, и Нецах Хохмы — окружающий со стороны левой.

Тikкун десятый — волосы под шеей: «носе авon» — Нецах Кetera внутренний, и Год Кetera — окружающий справа, и Год Хохмы — окружающий слева.

Тikкун одиннадцатый — это упомянутые волосы, будучи посредством Тikкун «де-ла нафик нима мин нима» (де-ла нафик нима мин нима — «чтобы не выходил волос из волоса»), и «у-пesha»: Тиferet Кetera внутренний, и Йesod Кetera — окружающий справа, и Йesod Хохмы — окружающий слева; ибо нос разделяет донизу, и потому всё это делится на правое и левое, как упомянуто.

Тikкун двенадцатый — рот: «ве-хataа» — Гвura Кetera внутренний, и Малхут Хохмы — окружающий.

Тikкун тринадцатый — ряд волос под «мазаль» мэм, он также нисходит до пупка: «ве-naке» — Гдула Кetera внутренний, и Малхут Кetera — окружающий, включённый в Йesod Кetera окружающий со стороны правой Тikкун одиннадцатого, называемого «у-pesha», как упомянуто. И получается, что у него есть бхина Йesod, потому что это бхина Хесед внутренний, раскрывающийся в «пум ама», что есть Йesod:

Также «וַיַּעֲבֹר ה' עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא» и т.д.: вот ראשי תיבות «וַיַּעֲבֹר ה' עַל» — в гематрии 86, как числом «אלקים» (Элоким); также ראשי תיבות «פָּנָיו וַיִּקְרָא» — 86, как числом «אלקים» (Элоким). Получается два «אלקים».

И вот первое «אלקים» уже немного подслащено в слове «וַיַּעֲבֹר», чья тайна — ע"ב רי"ו, как объяснено выше, и потому достаточно ему небольшого подслащения посредством слова «פָּנָיו», которое в гематрии 146, и это тайна. Но второе имя «אלקים», которое вовсе не было подслащено, нужно подсластить словом «וַיִּקְרָא», которое поднимается в гематрии 322 с общим числом пяти его букв, и это гематрия двух Имен «אהיה» (Эйе) в йудинах: קס"א קס"א.

Также «וַיַּעֲבֹר» — уже было разъяснено у нас.

И это то, что я слышал добавочно: вот «בָּאתָה גִּבּוֹר וְאַתָּה קָדוֹשׁ» — совершается объятие в тайне Хохма, ибо Гвура всегда облачается в аспект «מוחא דא"א» (моха де-Арих Анпин), как известно. И в этом объятии были три раза ע"ב: а именно ע"ב Имени הויה (Гавайя) в йудинах — справа, и הויה דס"ג (Гавайя де-Са"Г) с десятью её буквами — слева, и הויה דמ"ה (Гавайя де-МА"Г) с её 26 — посередине. И тогда даже правый ע"ב был Гвура, потому что три раза ע"ב — это רי"ו, гематрия «גבורה».

Поэтому сейчас, в «וַיַּעֲבֹר», мы нуждаемся протянуть каплю со стороны Ор Макиф Хохма, который в нём, — это высший Хесед, который есть «יומא דכלהו» (день всех), чтобы после протяжения осталась капля во всём её свете. И это «וַיַּעֲבֹר» — ע"ב רי"ו.

И раз пришло к нам дело «וַיַּעֲבֹר», разъясним теперь смысл ע"ב רי"ו, упоминаемый у нас много раз; также разъясним смысл слова «תבל» (тэвэль), упоминаемого у нас, которое в гематрии два раза רי"ו (ибо Гвура де-Атик облачается в Хохма де-Арих Анпин, как мы написали один раз в (друше) «וַיַּעֲבֹר»).

רי"ו Имени הויה (Гавайя) таков: напротив буквы יוד Гавайи есть одна הויה в заполнении йудинами, поднимающаяся в ע"ב. А напротив первой буквы ה' есть одна הויה דס"ג (Гавайя де-Са"Г), и с десятью её буквами — הרי ע"ג (73). А напротив буквы ו' есть одна הויה דמ"ה (Гавайя де-МА"Г) в заполнении алефинами, и с числом простого י־ה־ו־ה, которое 26, будет всё в гематрии 71. А напротив последней буквы ה' есть одна הויה דב"ן (Гавайя де-Ба"Н) в заполнении хеинами, и её ע"ב — י יה יהו יהוה, как известно.

Однако первый ע"ב, заполнения йудинами, — это подлинный Хесед, потому что три последние Гавайот — не ע"ב в прямом смысле, а только через соединение и сочетание. Поэтому этот ע"ב называется «ע"ב ממש» (настоящий ע"ב), а три последних ע"ב — в гематрии רי"ו, что в гематрии «גבור».

Ещё второй довод на сказанное: вот второй ע"ב — это 73, а третий — 71, и при соединении их обоих вместе — это ע"ב ע"ב. И это смысл слова ע"ג (73) — от слова «הגעה» (соприкосновение), чтобы указать, что его число не полно, как этот первый ע"ב, и им нужно соединиться и «коснуться» третьей הויה, и тогда между ними будет ע"ב ע"ב. И вот разъяснён аспект ע"ב רי"ו, который есть в Имени הויה (Гавайя), и это то, что мы всегда упоминаем под именем ע"ב רי"ו.

Ещё есть второй аспект רי"ו у Имени אהיה (Эйе), и таков его смысл: вот в Имени אהיה нет четырёх заполнений, а только три — אהיה в заполнении йудинами, и алефинами, и хеинами. И в первых двух — в йудинах и в алефинах — в каждом из них есть 27 букв «заполнения заполнения», и когда ты возведёшь их в квадрат по тайне «אחוריים» (ахораим), в каждом из них будет 44 буквы. И вот 44 и 27 — это 71; получается 71 йудинов и 71 алефинов.

Но אהיה в хеинах имеет только 25 букв «заполнения заполнения», и с его квадратом, который 44 буквы, — это 69. И соедини с ним четыре простые буквы אהיה — הרי ע"ג (73). И вот эта единица, лишняя по сравнению с 72, если присоединишь её к 71 йудинов — будет 72; и к 71 алефинов — будет 72. И вот они три раза 72, что в гематрии רי"ו.

И вот у тебя два раза רי"ו: один — от Гавайот, и один — от אהיה. И когда Малхут берёт их оба, она называется «תב"ל» (ТэВа"Л), что есть два раза רי"ו, упомянутые.

Также тайна «וַיַּעֲבֹר» уже была у нас: что когда говорят «וַיַּעֲבֹר», раскалывается Йесод Има, который в Даат Зеир Анпин и т.д. Также там разъяснено, что смысл этого раскалывания — для Зивуг Лея с ישראל (Исраэль) от груди Зеир Анпин и выше; и посредством этого исправляется Парцуф Лея, чтобы она была пригодна для упомянутого Зивуг.

И раскалывание это делается таким образом, как мы сейчас разъясним. Вот в «עמידה» (Амиде) шёпотом Яаков с Рахель стояли в Нецах и Год Зеир Анпин. А затем, при повторении Амиды, поднялись до Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпин, как разъяснено: причина — потому что теперь Има Илаа не лежит на сыновьях, и вследствие этого её Йесод поднимается и возвышается вверх — именно в Даат Зеир Анпин; и остаётся вся Тиферет Зеир Анпин в раскрытых Светах. И тогда, при раскрытии этих Светов, умножаются их сияния и поднимаются в три первых (Га"Р) Зеир Анпин; и от множества этих сияний Йесод Има не выдерживает, и раскалывается Йесод Има, стоящий в Даат Зеир Анпин, сам собой. И тогда вся длина Зеир Анпин — от головы до ног — раскрыта, и тогда мы говорим «וַיַּעֲבֹר» и т.д.

И дело станет понятно из того, что разъяснено у нас в теме «נשיאות כפים» (несиют капаим) благословения коэнов; см. там, где мы объяснили причину — что это для исправления всего Парцуфа Лея посредством того «нשיאות כפים», потому что через благословение коэнов Орот Макифим входят внутрь головы Зеир Анпин, и исправляется весь её Парцуф. Но всё ещё недостаёт только аспекта Йесод в ней, потому что в деле благословения коэнов делаются два её столпа — правый и левый, и исправляется половина среднего столпа только до уровня напротив её Тиферет, как объяснено у нас в Drush Парцуф Лея; и недостаёт у неё аспекта её Йесод.

И тогда из-за этого также умножаются Света, которые там, помимо раскрытых сияний, поднимающихся снизу из Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпин; и вследствие этого раскалывается Йесод Има, который в Даат Зеир Анпин, когда говорят «וַיַּעֲבֹר». И тогда Има Илаа даёт путём займа и одолжения свой Йесод Лее, и вследствие этого она может сделать Зивуг с Зеир Анпин, когда говорят 13 Мидот, как объяснено выше в Drush «וַיַּעֲבֹר». Поэтому нельзя сказать «וַיַּעֲבֹר» до после благословения коэнов.