Sha'ar HaKavanot, Sermons on Yom Kippur

И причина — потому что сейчас, в Йом‑Кипур, уже была произведена несира Рахели полностью, и она получила דיןим с ахораим де‑Зеир Анпин посредством бэсум и митук, и притянулось к ней посредством самого Зеир Анпин, как выше в друше несира. И теперь, в Йом‑Кипур, она должна получить митук הדיןим от самой Има Илаа, не через Зеир Анпин, и поэтому она должна сейчас подняться עד Има Илаа ממש, и поднимается выше Зеир Анпин. И поскольку поднялась туда, она не питается от Има телесными едой и питьём от её внешности, как вначале, но она питается из места, откуда Има Илаа получает и питается, и омывается, и умащается, и пьёт, и ест, и все те пять вещей — еда и питьё и т. д. — первые, отменились сейчас, поскольку они приходят к ней из высокого места, и потому не постигаются нами в осязаниях, а только в тайне הבל, выходящего изо рта; и от того הבל питается сейчас Рахель в Йом‑Кипур.

Поэтому мы заповеданы пятью видами истязаний этих — еда и питьё, ибо они отменились у неё сейчас в Йом‑Кипур, и она питается только от הבל, выходящего из высшего рта; и напротив них установили пять молитв в Йом‑Кипур напротив пяти вещей: еда и питьё и т. д., ибо молитвы — в тайне הבלים, выходящих изо рта.

И также по этой причине говорим «ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד» в Йом‑Кипур громким голосом, потому что «ברוך שם כבוד מלכותו» — это תיקון Malkhut, и поскольку сейчас она питается от внутренних голосов, поэтому говорится громким голосом.

Также есть другой смысл: поскольку Рахель берёт сейчас в Йом‑Кипур её пять гвурот подслащёнными для нужды её Partzuf непосредственно от самой Има Илаа, не через Зеир Анпин, как будет разъяснено ниже, с помощью Б‑га; поэтому напротив них установили эти пять истязаний: еда и питьё и т. д. И эта вещь намекнута в С"ה, паршат Пинхас, на דף רל"א ע"ב:

Также сами пять истязаний — напротив этих пяти голосов, поскольку пост называется «צו"ם», а «צום» в гематрии «קול», потому что он притягивает пять внутренних высших голосов посредством этих пяти постов от телесных еды и питья и т. д.

Также будет понятен смысл буквально: ибо вот эти пять голосов, которые притягиваются к ней сейчас, — из פנימיות Хесед‑Гвура‑Тиферет и Нецах‑Hod Има. И это само — тайна поста, как известно из С"ה, паршат Трума: что в день поста все органы питаются от пищи, которую посылает в них мозг; נמצא, что посредством поста и этих пяти истязаний притягиваются к ней пять голосов и духовная пища, которые — пять молитв, из Мохин, что в пяти краях Има, как будет разъяснено их дело ниже, с помощью Б‑га.

И это тайна сказанного в Писании: «כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם…» — то есть: в прочие дни года Зеир Анпин и Nukva называются «Адам» живой, и питаются посредством телесного хлеба, который — тайна трёх имён הויה, поднимающихся в гематрии «לחם», как разъяснено אצלינו в тайне «המוציא לחם מן הארץ» в трапезах Шабата; но не на одном лишь телесном хлебе, а в соединении «מוצא פי ה'», которое — внутреннее и духовное, в тайне הבל, выходящего из уст ה', соединяющегося с ним. И это то, что сказано: «כי לא על הלחם לבדו», и добавил слово «לבדו», чтобы исключить — что не он один, а в соединении «מוצא פי ה'». Но в Йом‑Кипур нет в нём еды хлеба, אלא «מוצא פי» — пять упомянутых внутренних духовных голосов.

Также намекнул, сказав «מוצא», что это буквы «צומ"א», которое — его таргум слова «תענית», ибо посредством поста питается от «מוצא פי ה'», что это внутренняя и духовная еда, в тайне «קול» и הבל, выходящего из высшего рта, как сказано.

Также это тайна сказанного: «מקולות מים רבים אדירים משברי ים אדיר במרום ה'», как сказано в Каббалат Шаббат, потому что в этом стихе намекнуты в ראשי תיבות «אמי אבי», то есть: есть высшие внутренние голоса, от которых питаются Аба и Има.

И вот сейчас, в Йом‑Кипур, также Рахель, Nukva де‑Зеир Анпин, питается оттуда. И назвал их «קולות מים רבים», потому что все эти голоса — тайна реки Прат, Бина, включающей все четыре реки, как сказали ז"ל; и в этой реке включены все «воды רבים» четырёх рек. И вот пять раз «קול» — в гематрии «פר"ת». И хотя одна Nukva поднимается в этот день и питается этими пятью голосами, но Зеир Анпин не поднимается и не питается ими — вместе с тем заповеданы также и мы поститься как она, потому что всегда у нас нет никакого изобилия и пищи от Зеир Анпин אלא посредством Nukva; и поскольку она поднялась сейчас наверх, нет у нас еды и питья, и поэтому также мужчины обязаны постом Йом‑Кипура.

И вернёмся к приведённому изречению: «всякий, кто ест и пьёт…», ибо сначала нужно завершить исправление Nukva во всех её аспектах — во внешнем аспекте, чтобы затем смогла в Йом‑Кипур взять внутренность. И вот в канун Йом‑Кипура нужно завершить исправление Yesod и Malkhut Nukva, как выше в друше несира; ибо эти два аспекта совершаются в девятый день, который — канун Йом‑Кипура. И вот эти Yesod и Malkhut, которые в ней, исправляются лишь в тайне внешности; поэтому человек обязан в этот день умножать в еде и питье, в отличие от прочих дней, потому что в каждый день остальных дней раскаяния исправляется один аспект בלבד, но сейчас в этот день исправляется его аспект и аспект Йом‑Кипура, который — аспект Hod в ней: она подвергается несире и исправляется в девятый день; и также нужно исправить в нём и аспект, относящийся к десятому дню, который — Yesod и Malkhut в ней, как известно, потому что они всегда в соединении כחדא, и нельзя их отделять, поэтому оба называются одним аспектом.

Однако их исправление — посредством внешних еды и питья; и если он не умножает в еде в этот день, не исправит إلا свой аспект, и ему придётся есть в десятый день, который — Йом‑Кипур, чтобы исправить аспект, который — Yesod и Malkhut; потому что она не сможет подняться и есть и пить внутренние еду и питьё, пока не завершится во внешнем аспекте. Получается, что умножающий в еде и питье в девятый день посредством своей каваны и посредством благословений и заповедей, которые он делает в своём телесном еде и питье, исправляет аспекты девятого и десятого; и через это есть в ней исправление, чтобы она могла подняться в Йом‑Кипур есть и пить внутренние аспекты посредством поста.

И получается, что тот, кто ест и пьёт в девятый, вызывает то, что он постится в десятый, чтобы получить внутренние еду и питьё, и הרי הוא כאלו постился в девятый, потому что еда девятого вызывает исправление поста, как сказано.

Ещё есть другой смысл: ибо в этот день кануна Йом‑Кипура входят в Nukva де‑Зеир Анпин два аспекта нижних хасадим, которые — общность пяти хасадим в Yesod в ней и в Malkhut в ней; и Yesod — аспект девятого, а Malkhut — аспект десятого, и обе входят в девятый. И это то, что сказано: «כאלו התענה ט' וי'», потому что аспект двух дней исправился в этот день посредством его еды и питья в этот день. И это разъяснится ниже в друше первом о празднике Суккот, и см. там: