Sha'ar HaKavanot, Sermons on Yom Kippur

Но суть такова: знай, что во всякое время, когда пробуждаются Гвурот, — это время суда, и тогда судится мир. И вот в Рош‑ha‑Шана, который является началом отпиливания (נסירה) судов сзади у Зеир Анпин и передачи их Нуква, как выше, поэтому тогда время владычества судов и Гвурот, и потому называется «первый день — דינא קשי'» (дина кашья — «суровый суд»), как сказано в разделе Пинхас; и тогда именно совершенные праведники запечатываются для жизни в Рош‑ha‑Шана, а не средние, потому что это «дина кашья». А в Неиле Йом‑Кипура, когда делается аспект Йесод у Рахель, Нуква де‑Зеир Анпин, вместе с сосудом пяти Гвурот, — тогда также время суда, но не сурового; поэтому средние запечатываются в нём для жизни. А в ночь הו"ר, когда тогда пять Гвурот входят внутрь своего сосуда, сделанного в Йом‑Кипур в Неиле, как упомянуто, — поэтому запечатывается в нём мир второй печатью, как сказано; и вот разъяснено их дело в общем.

И вернёмся разъяснить их в подробности: вот три печати: печать Леи в Рош‑ha‑Шана, и «печать внутри печати» у Рахель в Неиле и הו"ר. И смысл будет понятен из того, что сказано выше: что со дня Рош‑ha‑Шана до Йом‑Кипура отпиливаются десять задних [аспектов] Рахель; но у Леи вся она отпиливается в первый день Рош‑ha‑Шана. Поэтому все зивугим, которые бывают от Рош‑ha‑Шана до Шмини Ацерет (не включая), — это Исраэль и Леа или Яаков и Леа, ибо она уже пригодна для зивуга с первого дня и далее. И невозможно никакого зивуга в мире, пока не будет аспект печати запечатан в Йесод женского [аспекта], как я написал о Неиле Йом‑Кипура; и выходит, что в Рош‑ha‑Шана запечатывается печать Леи и она сделала Зивуг с Зеир Анпин.

И вот Леа называется «дина кашья», как известно; поэтому при этой печати, которая делается в ней, то есть аспект Гвура Йесод, который в нём, пробуждается суд и судится мир, и тогда одни лишь совершенные праведники запечатываются для жизни посредством той печати. Ибо если нет печати в Рош‑ha‑Шана, как сказали мудрецы, что совершенные праведники записываются и запечатываются в Рош‑ha‑Шана для жизни?

И если скажешь: ведь в Рош‑ha‑Шана не упоминается «запечатывание», а только «запись» в Рош‑ha‑Шана и «запечатывание» в Неиле Йом‑Кипура. Ответ: истинная и главная Нуква де‑Зеир Анпин — это Рахель; поэтому главная печать, которая является аспектом Йесод Нуква, — только в Рахель, и в особенности когда Леа включается в Рахель и они становятся одной, ибо тогда Йесод — в Рахель, а не в Лее. Поэтому печать, которая делается в Лее, не называется «запечатыванием», а «записью». Причина в том, что Йесод Леи — в верхней трети Тиферет де‑Зеир Анпин между двумя его руками и предплечьями, где — смысл «записи»; а Йесод Рахель — внизу, в трёх нижних разделах Нецах‑Год‑Йесод де‑Зеир Анпин, и там называется «печать», что есть «תחו"ם и חות"ם и חומ"ת» и окончание ног, как будет сказано, с Божьей помощью.

Ещё другая причина: ибо главное построение Парцуф Леи делается из четырёх Имён Эхъе (אהי"ה) в четырёх наполнениях: два — с יודי"ן, и одно — с אלפין, и одно — с ההי"ן, как разъяснено у нас в Кавана «Криат Шма» утренней будничной молитвы. Но главное построение Рахель — только из Нецах‑Год‑Йесод де‑Зеир Анпин; а смысл Имён Эхъе, упомянутых, — лишь для её печати, как разъяснится. Поэтому основное имя «печать» — в Рахель. И вот разъяснён смысл Рош‑ha‑Шана: что в нём делается печать Леи, но называется «записью»:

И смысл этой печати таков: известно, что всё построение десяти Сфирот Рахель делается и строится из самих Нецах‑Год‑Йесод де‑Зеир Анпин и из Хасадим, что внутри них, из самой внутренности Зеир Анпин. И вот в Нецах и Год де‑Зеир Анпин в каждом из них есть три раздела, и из них делаются три Сфирот правой линии и три Сфирот левой линии Рахель. Но Йесод де‑Зеир Анпин не длинный и не распространяется по мере Нецах‑Год. И вот из нижней половины Тиферет де‑Зеир Анпин делается Кетер Рахель, а из его Йесод, в котором лишь два раздела — Йесод и Атара в нём — делаются Даат и Тиферет Рахель. И выходит, что Йесод де‑Зеир Анпин заканчивается до окончания Тиферет Рахель.

И вот Йесод и Малхут, которые в Рахель, не имеют на что опереться напротив них по средней линии де‑Зеир Анпин; если так, откуда будут сделаны аспект Йесод и Малхут? Однако в друш «Альфа‑Бейта де‑Атб"х» и т. п. мы разъяснили, что когда Малхут, которая есть Рахель, как малая точка, включённая из десяти — та точка делится на десять точек, а затем присоединяются к ней другие свечения, пока она не завершилась в десять Сфирот. И выходит, что уже есть в ней, из аспекта её самой, из её корня, две точки: одна для нужды её Йесод, и одна для нужды её Малхут; и там разъяснено, что точка Тиферет соединяется с точкой её Йесод, и из этого делается её Йесод. Также в друш «Ктанá, наара и богерет» разъяснён смысл её Йесод и Малхут — из какого аспекта они сделаны. И выходит, что эта упомянутая печать — не аспект её Йесод буквально.

Но смысл — в тайне «גן נעול אחותי כלה גל נעול מעין חתום» (ган науль ахоти кала, галь науль мааян хатум — «сад запертый, сестра моя, невеста; источник запертый, колодезь запечатанный»). И смысл в том, что из‑за страха перед внешними (החיצונים), чтобы они не ухватились там, по двум причинам. Первая — потому что вся женская [сторона] есть суды, и у внешних нет ухвата, кроме как в судах. И ещё — потому что Рахель есть десятая, нижняя во всём мире Ацилут, и потому была способность у внешних ухватиться за её Йесод, который есть её вход, откуда выходит всё изобилие, в тайне «לפתח חטאת רובץ»; поэтому было нужно дать в тот Йесод в ней одну печать, чтобы охранять то место от внешних, чтобы не вошли туда, как всякий человек охраняет какую‑то вещь посредством печати, которой она запечатана. И это то, что сказано: «сад запертый, сестра моя, невеста», ибо эта невеста, называемая Рахель, заперта, а источник в ней, который есть Йесод, протягивающий מ"נ, запечатан одной печатью, как невеста, которая запирает свой вход для своего мужа, чтобы не властвовал там чужой над ней, пока не сделает Зивуг со своим мужем в ночь Шмини Ацерет, как выше.

И вот эта печать даётся в её Йесод от самой Имы, из Нецах‑Год‑Йесод в ней, как разъяснится; и потому называется «печать» по нескольким причинам. Первая — это буквы «תחום» (тхум — «граница»), чтобы намекнуть, что это граница конца и завершение Малхут; и до той границы могут внешние ухватиться, а от той границы и внутрь не могут войти. Вторая — это буквы «חמו"ת» (хаму́т — «свекровь/тёща»), то есть что Има Илаа — это Има де‑Зеир Анпин, муж Рахель, и выходит, что она — её «хамо́та», и это намекает, что эта печать делается в ней из Нецах‑Год‑Йесод де‑Има, называемой её «хамо́та». Третья — по причине выше: что это подобно печати, которой запечатывают место, чтобы охранять его, чтобы не прикасались к нему чужие. Четвёртая — потому что это буквы «חומת» (хомат — «стена»), ибо это как стена города, сделанная для охраны, чтобы не входили внутрь чужие.

Пятая — потому что, как сама печать не является главным, а главное — перстень, которым печатают на воске; а отпечаток, запечатанный и отмеченный на воске, не есть нечто материальное, а лишь образ и вид перстня — так Йесод и Малхут у женского [аспекта] не как прочие её Сфирот, по причине выше: ведь у прочих её Сфирот есть на что опереться в Нецах‑Год‑Йесод де‑Зеир Анпин, кроме Йесод и Малхут, которые в ней, которые лишь свечение и «печать», отпечатанная в них от первой Сфиры, как известно. Ибо Йесод называется «כ"ל» (коль — «всё/сосуд»), потому что в нём собирается всеобщее всех высших светов, и они не самостоятельные свечения: ведь пять Гвурот одни, и они распространяются в Хесед до Год в ней; а совокупная «печать», отпечатанная от их свечения, — это то, что даётся в Йесод. И подобно этому в Малхут: из свечения печати Йесод отпечатывается вторая печать, более слабая, чем первая, и даётся в её Малхут; ибо потому она называется כל"ה (кала — «невеста») — כ"ל ה', потому что в ней собираются совокупные высшие свечения, что в её Йесод.

И вот по пятой причине разъяснится то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: четыре вещи требуют «печать внутри печати», и их знак — חבי"ת (хавит). И мы не в разъяснении всех четырёх, кроме смысла буквы יוד в «хавийот», которая есть вино. И смысл: пять Гвурот в её Йесод называются «вино», и требуют печать на печати, чтобы охранять от внешних; ибо внешние ухватываются только за Гвурот, потому что клипот — это «осадок вина», как известно.

И вот две печати — это: одна — как её Йесод, который делается от свечения совокупности светов в пяти концах тела, и это внутренняя печать; и на ней есть более внешняя печать, и это её Малхут, сделанная от свечения совокупности всех светов, что в Йесод. И выходит, что вторая печать по своему свечению слабее свечения первой печати, потому что от неё она отпечатана. И в той мере, как есть [разница] от светов в теле к печати Йесод, так есть от печати Йесод к печати её Малхут. И вот это подобно перстню, отпечатывающему свою форму на воске, и воск снова становится подобен перстню; и без сомнения, печать воска — порождение перстня и очень ниже его.

А затем дают чёрную краску на сам отпечаток на воске, и ею печатают вторую печать на пергаменте и бумаге; и выходит, что печать бумаги — порождение печати воска. И это сказано во введении к Тикуним о смысле изменения четырёх миров Аבי"ע в деле видений Йехезкеля.

И знай, что печать Йесод называется «Цийон», а печать Малхут называется «Йерушалаим», как известно: ибо Йесод называется «точка Цийон», которая более милосердна, чем Йерушалаим, который — суд, как упомянуто в Сефер ה"ה. И это тайна «חומת בת ציון הורידי כנחל דמעה» и т. п., и «על חומתיך ירושלם הפקדתי שומרים» и т. п., как выше. Ибо «חותם» — это буквы «חומת», и выходит, что есть «стена Цийона» и «стена Йерушалаима», и это тайна «печать внутри печати», упомянутая в словах наших мудрецов.

И шестая причина разъяснится тебе из того, что мы разъясним тебе смысл этих печатей — каков их смысл и откуда они протягиваются:

И смысл в том, что поскольку это свечение — из Нецах‑Год‑Йесод Имы Илаа, а известно, что внешние не ухватываются за Га"Р от Бина и выше, поэтому это свечение, данное в её Йесод, делает печать (де‑Има), охраняющую внешних от входа туда.

Говорит пишущий: открой глаза в деле этой печати; и мне представляется в этом так: как было разъяснено, что Зеир Анпин не может получить нефеш, руах и нешама в нём, называемые светами и сущностью, без сосудов, ибо десять Сфирот — это сосуды и тело, и внутри них распространяются светá, которые Нר"ן, и они называются Мохин де‑ибур, йеника и гадлут: ибо нефеш входит во время ибура, а руах — во время йеника, а нешама — после того, как он стал большим, мужем тринадцати лет и одного дня. И как он не может получить свои светá, упомянутые, пока сначала они не оденутся в сосуды Нецах‑Год‑Йесод де‑Има, а затем входят в три первые Сфирот Зеир Анпин, которые его Хохма‑Бина‑Даат, как аспект сосудов, и они называются «три полости черепа», — и выходит, что Мохин — светá, а не сосуды, и при ибуре, и при йенике, и при гадлут.

И вот сосуды Нецах‑Год де‑Има длинны и распространяются по двум линиям Зеир Анпин, но сосуд Йесод де‑Има короток и не достигает, кроме как до груди Зеир Анпин. И когда затем раскрываются светá Хасадим ниже груди, вынужденно [действует правило], что нет души без тела и нет света без сосуда; поэтому, хотя сам сосуд не спускается вниз, всё же тянется его свечение вниз, чтобы одеть светá Хасадим. И так же совокупность Хасадим в Йесод де‑Зеир Анпин и в Малхут в нём не без одеяния, кроме как посредством свечения, протягивающегося от сосудов Имы, как упомянуто. И без сомнения, это свечение — некий внешний аспект её сосудов, и он спускается, чтобы одеть светá Йесод и Малхут де‑Зеир Анпин; а внешность этого сосуда, несомненно, слабее верхних сосудов, и поэтому называется лишь аспектом «печати».

И вот так у Нуква де‑Зеир Анпин: её светá — Гвурот, а её сосуды — сами десять Сфирот. И она не может получить свои светá, пока они сначала не оденутся во внешние сосуды, называемые задними [аспектами] Нецах‑Год‑Йесод де‑Зеир Анпин, а затем одеваются в её собственные сосуды; и это смысл отпиливания (נסירה), как выше. И вот в её Йесод и Малхут не дошло протяжение сосудов Нецах‑Год‑Йесод де‑Зеир Анпин, как выше. Поэтому, чтобы внешние не властвовали над светами в этих двух Сфирот, которые — Гвурот, спустились внешние аспекты сосудов Нецах‑Год‑Йесод де‑Има и одели их, и вошли внутрь её собственных сосудов; и они называются «печать».

И этим будет понято, что печать — вещь одна, а Йесод — вещь одна, и не всё одно. И если захотим расширить объяснение ещё больше, можем сказать, что также свечение сосудов де‑Зеир Анпин спустилось в её Йесод и Малхут, и также внутри этих сосудов де‑Зеир Анпин есть упомянутая печать, которая есть сосуды Имы. И не называется «печатью» ничего, кроме сосудов Имы, ибо они препятствуют внешним войти туда, как упомянуто:

И причина, что они не запираются до времени этой пятой молитвы, — ибо вот на протяжении всего Йом‑Кипура исправляется построение женского [аспекта] Рахель посредством Имы, в тайне «ויבן ה' אלקים את הצלע», как известно. И пять Гвурот, которые даёт ей Има Илаа, она не даёт их ей иначе как посредством пяти мучений и пяти молитв, как выше. И выходит, что в завершение пяти молитв, в пятой молитве, которая является концом дня и концом времени пяти мучений, тогда завершилось дать в неё пять Гвурот, и они распространились от её Хесед до её Год, как известно. И тогда в молитве Неилы собирается совокупность свечения пяти Гвурот в её пяти концах и протягивается в её Йесод, по образцу упомянутого в Йесод де‑Зеир Анпин. И тогда, чтобы внешние не ухватились за те Гвурот в её Йесод, запечатывается в ней упомянутая печать, которая есть сосуд, в котором собираются её מ"נ, то есть упомянутые Гвурот, чтобы спастись от упомянутого страха перед внешними:

Ещё вторая причина — в аспекте печати, как упомянуто: ибо теперь запечатываются и запираются её ворота, чтобы не вошли в неё внешние. И поскольку внешние видят предотвращение своего ухвата в ней, они пробуждаются усилиться, будучи обвинителями на нижних из‑за их дурных дел, чтобы этим могли ухватиться, как известно. Поэтому тогда — час завершения суда нижних, и в нём запечатываются — и к добру и к злу — во время, когда запечатывается в ней упомянутая печать. И тогда даётся внешним разрешение властвовать над теми, кто обязался смертью, и подобным этому из прочих наказаний; и этим они удовлетворяются и больше вовсе не ухватываются за Гвурот в упомянутом Йесод, ибо он уже запечатан. И ещё — ибо уже все люди предстали на суд через их обвинение, и завершился суд по закону, и этим у них больше вовсе нет ухвата.

Ещё третья причина — в самом аспекте печати: ибо эта печать протягивается от Имы, как упомянуто; а известно, что совокупность Имы — это суды, ибо «דינין מתערין מינה» (динин мит’арин мина — «суды пробуждаются от неё»), и она называется «высшая Гвура». И в особенности Нецах‑Год‑Йесод в ней — ещё более суды: и потому что это её Гвура‑Тиферет, и потому что это в тайне «ירכין דאינון לבר מגופא» (ярхин де‑инон ле‑вар ми‑гуфа — «бёдра, которые вне тела»), как известно. И вдобавок ко всему: эта печать делается только из внешних сосудов и одеяний Нецах‑Год‑Йесод де‑Има, которые ещё более — аспект суда. И выходит, что аспект этой печати — суды; поэтому при запечатывании этой печати в её Йесод судится мир и запечатывается, как упомянуто.

И если скажешь: ведь каждый день исправляется построение Рахель во время молитвы, и вынужденно, что во всякое время её исправления даётся в ней аспект этой печати; если так, почему мир не судится каждый день при каждом времени дачи той печати? Ответ: потому что тогда делается её печать посредством Зеир Анпин, и нет силы у той печати судить весь мир. И ещё: нет силы у той печати оттолкнуть ухват внешних. Но теперь, в Йом‑Кипур, когда делается эта печать самой Имой, как упомянуто, — поэтому есть у этой печати способность и сила оттолкнуть внешних, и тогда она судит мир.

И выходит: в Рош‑ha‑Шана, когда делается только печать Леи, тогда не запечатывают, а записывают, кроме совершенных праведников, у которых есть сила быть записанными и запечатанными немедленно; и это — посредством печати Леи. Но эта печать Йом‑Кипура — в Рахель; и не только это, но и в её Йесод, который является печатью более превосходной, внутренней и высокой, чем печать её Малхут. Поэтому запечатываются теперь весь мир, и основная постановление человека — к добру или, наоборот — всё запечатывается этой печатью.

Однако в ночь הו"ר, когда тогда запечатывается внешняя печать в её Малхут, — тогда также время суда, когда мир судится; но цель — лишь смысл передачи записок (פתקים), как упомянуто в Сефер ה"ה, и как мы сказали, с Божьей помощью: