חלק ג
3 · Часть 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
השער השלישי:
Gate Three
Врата третьи.
במעכבי הנבואה:
The Hindrances to Prophecy
О препятствиях к пророчеству.
הנה נתבאר בשער הקודם כי נקל הוא היות האדם מתנבא, להיותו כולל כל העולמות וכולן מתפרנסים על ידי מעשיו. עלה בידינו מכל זה כי אדרבא הנבואה מוכרחת להמצא בעולם כדי להישיר האדם לתקן מעשיו לשימשיך שפע לכל העולמות ולא יתבטלו חס ושלום וכמו שכתוב (איוב ל"ג ט"ו) בחלום חזיון לילה וגו' אז יגלה אזן אנשים וגו' להסיר אדם מעשה וגו'. ואילו לא שרתה נבואה על משה רבינו עליו השלום והוריד תורה מן השמים המקיימת העולמות, כמו שכתוב (ירמיה ל"ג כ"ה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, היו העולמות נחרבים חס ושלום. ובדרכו נמשכו אחריו כל הנביאים להישיר את העם ולהאיר עיניהם בחכמת התורה ובסודותיה על ידי רוח הקדש המתלבש בהם:
In the previous gate it was explained that it should be easy for a person to prophecy, since he includes all the worlds within himself and they all are sustained by his deeds. In fact, what arises from everything we said, is that contrary to popular belief, prophecy must necessarily be found in the world, so that man will straighten and repair his deeds and thus draw beneficence to all worlds, so that they will not be nullified out of existence, God forbid. This is as written,862Job 33:15-17 “In a dream, a vision of the night, when a deep sleep falls over people, during slumbers on the bed, then He uncovers people’s ears and seals their affliction, to divert a person from his planned action and to suppress pride from man.”
Вот, было разъяснено в предыдущих вратах, что легко человеку стать пророком, ибо он включает в себя все миры, и все они получают пропитание посредством его деяний. Из всего этого мы вывели, что, напротив, пророчество необходимо должно существовать в мире, дабы направлять человека к исправлению его деяний, чтобы он привлекал изобилие ко всем мирам, и они не были бы, упаси Боже, уничтожены. Как написано (Ийов 33:15): «Во сне, в ночном видении» и т.д. «тогда открывает ухо людей» и т.д. «чтобы отвратить человека от деяния» и т.д. И если бы не снизошло пророчество на Моше Рабейну, мир ему, и не низвёл он Тору с небес, поддерживающую миры, как написано (Ирмеяу 33:25): «Если бы не завет Мой днём и ночью — законов неба и земли Я не установил бы», — миры были бы разрушены, упаси Боже. И по его пути последовали за ним все пророки — направлять народ и просвещать глаза их мудростью Торы и тайнами её посредством Руах аКодеш (духа святости), облачающегося в них.
נמצא כי הנבואה ורוח הקודש מוכרחים להמצא בעולם ודבר נקל הוא, אך אמנם בתנאי שימצאו אנשים ראויין לכך. ואמנם בהיות הנפש פגומה הוא מהנמנע, ולכן נבאר אופן העכוב הזה:
All these worlds would not exist were it not for the spirit of prophecy that rested upon our teacher Moshe, peace be upon him, who brought the Torah, which sustains the worlds, down from heaven. This is as written,863Jeremiah 33:25 “Thus says HaShem-יהו״ה: Were it not for My Covenant864The Torah day and night, I would not have established the laws of heaven and earth,” meaning that without the Torah, the worlds would have been destroyed, God forbid.865See Talmud Bavli, Avoda Zarah 3a and elsewhere. All the prophets followed in his path, to straighten the nation and to illuminate their eyes with the wisdom of Torah and its secrets, through the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) of Divine inspiration that manifested in them.
Получается, что пророчество и Руах аКодеш необходимо должны существовать в мире, и это дело лёгкое — но при условии, что найдутся люди, достойные этого. Однако когда душа повреждена — это невозможно. И потому разъясним суть этого препятствия.
הנה בהיות השפע של רוח הקדש מתעורר לרדת אל האדם לשרות עליו ויהיה חוטא, הנה היצר הרע הוא גורם מסך חשוך בין נפש השכלית אל מקור רוח הקדש, וזהו שכתוב (ישעיה נ"ט ב') כי אם עונותיכם היו מבדילים וגו' ואין רוח הקודש שורה עליו, וזה על ידי עבירות שס"ה הפוגמים בנפש השכלית כנזכר בחלק ראשון:
We thus find that prophecy (Nevuah) and the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) must necessarily be found in the world, and are easy to attain, on condition that there are people who are fitting for it. However, this is impossible for a blemished soul. We therefore must explain what obstructs this.
Вот, когда изобилие Руах аКодеш пробуждается, чтобы сойти на человека и пребывать на нём, а тот является грешником, — Йецер аРа создаёт тёмную завесу между разумной душой и источником Руах аКодеш. И об этом написано (Йешаяу 59:2): «Но беззакония ваши разделяют» и т.д. — и Руах аКодеш не пребывает на нём. И это — посредством нарушения 365 запретительных заповедей, повреждающих разумную душу, как упоминалось в первой части.
גם אם יהיה הפגם מחמת חסרון איזו מצוה מרמ"ח מצות עשה, הנה הוא בעל מום ואין שפע עליון נמשך אל נפש השכלית בהיות איזה אבר נשחת ובעל מום, ואמנם אם הפגם יהיה למטה בנפש היסודית מפני מדות רעות שבנפש החיה, או מפני מאכלות אסורות המשקצים נפש הצומחת וכן כל כיוצא בזה, אז לא יהיה כח תחתון מתעורר להמשיך השפע העליון ונעשה מסך מבדיל שם ואין התעוררית תחתון עולה מלמטה להמשיך השפע מלמעלה למטה:
When the influence of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) is roused to descend to man and dwell upon him, if he is a sinner, the evil inclination (Yetzer) causes there to be a dark veil that separates between his intellectual soul (Nefesh HaSeechleet) and the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh). About this the verse states,866Isaiah 59:2 “Rather, only your iniquities have separated between you and your God, and your transgressions have caused Him to hide His face from you etc.” Thus, the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) of Divine Inspiration does not rest upon him, because of transgressing the 365 prohibitions that blemish the intellectual soul (Nefesh HaSeechleet), as discussed in section of one of this book.
Также если повреждение произошло из-за недостатка какой-либо заповеди из 248 повелительных заповедей, — он является увечным, и высшее изобилие не нисходит к разумной душе, когда какой-либо орган повреждён и увечен. А если повреждение находится ниже, в стихийной душе, из-за дурных качеств в животной душе или из-за запрещённой пищи, оскверняющей растительную душу, и тому подобного, — тогда нижняя сила не пробуждается привлечь высшее изобилие, и создаётся разделяющая завеса там, и нижнее пробуждение не поднимается снизу, чтобы привлечь изобилие сверху вниз.
נמצא כי כמה מיני מסכים הן, אם מסך בין נפש הצומחת ולמעלה יען פגם במאכלות אסורות אשר כחם הם בנפש הצומחת, ואם הם במדות רעות או בעבירות הבאות על ידי תאוה והתעוררות נפש החיה הם פוגמות בה, ואם הם עבירות דבור באים מנפש המדברת, ואם הם במחשבה והרהור פוגם בנפש השכלית, וכבר נתבאר כי כל הפגמים אינם רק באותו הנצוץ הפרטי שיש אל הנפש ההיא בכל מדרגה ומדרגה ובכל עולם ועולם והבן זה. ולפעמים בהתחזק הפגמים נכרתת נטיעת הנפש הזו מגוף האילן הנקרא אור מחצב הנשמות על ידי מסך הנזכר המבדיל. וזהו סוד מה שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות דף י"ח ע"ב) הרשעים בחייהם קרויים מתים:
Moreover, even if the blemish is only caused by not fulfilling any of the 248 positive commandments, which he could have done, but did not do, he is a “Baal Moom – a blemished person,” and Supernal beneficence is not drawn to his intellectual soul (Nefesh HaSeechleet), being that there is a limb or organ that is ruined and he is a blemished person. However, if the blemish is below, in the elemental soul (Nefesh HaYesodeet), whether because of the bad character traits of his animate soul (Nefesh Chayah) or whether because of having eaten forbidden foods, which cause his vegetative soul (Nefesh HaTzomachat) to be repulsive and the like, then the lower power will not be roused to draw down Supernal beneficence, and itself becomes a separating veil there. There then will be no arousal from below to ascend and draw down beneficence from Above to below.
Получается, что есть несколько видов завес: завеса между растительной душой и тем, что выше, — из-за повреждения запрещённой пищей, сила которой — в растительной душе; и если это дурные качества или грехи, приходящие через вожделение и пробуждение животной души, — они повреждают её; и если это грехи речи — они приходят от говорящей души; и если это грехи мысли и помысла — они повреждают разумную душу. И уже было разъяснено, что все повреждения затрагивают лишь ту частную искру, которая есть у данной души на каждой ступени и в каждом мире — и пойми это. И порой, когда повреждения усиливаются, росток этой души отсекается от ствола дерева, называемого Светом источника душ, посредством упомянутой завесы, разделяющей их. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенна их память (Брахот 18б): «Нечестивые при жизни своей называются мёртвыми».
וכבר נתבאר כי לא כל הפגמים שוין כי יש פגם פוגם בצומחת ויש בחיה ויש במדברת ויש בשכלית. האמנם לענין המשכת רוח הקדש כיון שיש פגם בכל מקום שיהיה אינו יכול להמשך כלל, ולכן הבא ליטהר צריך שיהיו כל מדרגותיו זכוכית לבנה נקיים מכל חלאת היצר הרע המעורב בכל המדרגות של הנפש. וזהו שנאמר למשה רבינו ע"ה (שמות ג' ה') של נעליך מעל רגליך, שיהיו כל איברי גופו וכוחות נפשו בכל מדרגותיה הנזכרים זכים מבלי סיג וחומר עכור כלל, כנזכר בספר התקונים, (עי' בתקון י"ב ובתיקון כ"א) ולא ישאר בו זוהמת היצר הרע כלל זולתי חלק הטוב המוברר שבו, שהוא המוכרח לקיום הגוף בלבד, ואז אין מעכב להבדיל בין כוחות הנפש אל מקורה באור מחצב הנשמות הדבק אל מקור רוח הקדש שבאור העשר ספירות:
We thus find that there are various kinds of separating veils. There could be a separating veil between the vegetative soul (Nefesh HaTzomachat) and that which is above it, because of the blemish of having eaten forbidden foods, which gave vitality to his vegetative soul (Nefesh HaTzomachat). It could be because of bad character traits or sins that are motivated by lust that arouses and blemishes the animate soul (Nefesh HaChayah). If they are sins of speech, they blemish the speaking soul (Nefesh HaMedaberet) from which they stem, and if they are sins of thought, they blemish the intellectual soul (Nefesh HaSeechleet). Now, understand that as we already explained, all these blemishes are only in that particular spark of that particular soul, in each particular level of each particular world. At times, if the blemishes have become strengthened by force of habit, because of the above-mentioned separating veil, the bond of that soul can become cut off from the body of the tree, which is called, “the light of the source of the souls.” This is the inner meaning of what our sages, of blessed memory, stated,867Talmud Bavli, Brachot 18b “The wicked are called ‘dead’ even while they are alive.”
И уже было разъяснено, что не все повреждения одинаковы: есть повреждение, затрагивающее растительную душу, есть — животную, есть — говорящую, есть — разумную. Однако в отношении привлечения Руах аКодеш: коль скоро есть повреждение, где бы оно ни было, — невозможно привлечь его вовсе. И потому приходящий очиститься должен, чтобы все его ступени были подобны чистому прозрачному стеклу, очищенному от всякой грязи Йецер аРа, примешанного ко всем ступеням души. И об этом сказано Моше Рабейну, мир ему (Шмот 3:5): «Сними обувь твою с ног твоих» — чтобы все органы тела его и силы души его на всех упомянутых ступенях были чисты, без примеси и мутной материи вовсе, как упоминается в книге Тикуним (см. Тикун 12 и Тикун 21). И не останется в нём нечистоты Йецер аРа вовсе, кроме лишь доброй очищенной части его, которая необходима только для поддержания тела. И тогда нет ничего, что препятствовало бы и разделяло между силами души и её источником в Свете источника душ, прилепленном к источнику Руах аКодеш, что в Свете десяти Сфирот.
הרי נתבאר כי על ידי הפגם גורם שתים רעות. הראשונה שאין תשוקת ורצון התחתון יכול לעלות עד מקור רוח הקודש, ועל ידי כן גם רוח הקודש העליון אינו יכול להתפשט עד התחתון וכל זה מחמת מסך העונות כנזכר. ואמנם גרמת הפגם נעשה בהכרח על ידי כוחות שתוף בגוף נפש הדומם המתקשרים קשר אמיץ בגוף עצמו כי הוא כלי שבו פועלת הנפש בכל מיני כוחותיה. אמנם אין כל כוחות הנפש נמצאות בכל פגם כי יש פגם בצומחת ויש בחיה ההם במדברת ויש בשכלית כנזכר לעיל. אבל כוחות הנפש הדוממת וכוחות הגוף נמצאים בכל מיני פגם שבעולם:
Now, as already explained, not all blemishes are equal. There are blemishes that effect the vegetative soul (Tzomachat), there are blemishes that effect the animate soul (Chayah), there are blemishes that effect the speaking soul (Medaberet) and there are blemishes that effect the intellectual soul (Seechleet). However, regarding the matter of drawing down the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) and receiving Divine inspiration, it makes no difference where the blemish is. As long as there is blemish, the Holy Spirit (Ruach HaKodesh) will not be drawn down and he will have no Divine inspiration at all. Therefore, whosoever comes to purify himself, must ensure that all levels of his soul are as clean and pure as clear glass, free of any sicknesses of the evil inclination (Yetzer HaRa) in all levels of his soul. About this Moshe was told,868Exodus 3:5 “Remove your shoes from your feet.” That is, he was told that all the limbs of his body and all the powers of his soul, on all the above-mentioned levels, down to the soles of his feet, must be refined and pure, empty of any dross of the coarse and gross substance, as mentioned in Sefer Tikkunim.869See Zohar Tikkunim, Tikkun 12 and Tikkun 21 That is, there should not remain any of the contamination of the evil inclination (Yetzer HaRa) in him whatsoever, but rather, only its good portion, which has been extracted and refined, should remain, meaning, that which is necessary to sustain the body and nothing more. There then is no obstruction or hinderance to separate between the powers of the soul and their source in the light of the source of the souls, which adheres to the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) in the light of the ten Sefirot.
Итак, разъяснено, что повреждение вызывает два зла. Первое — что стремление и желание нижнего не может подняться до источника Руах аКодеш, и вследствие этого также Руах аКодеш высший не может распространиться до нижнего — и всё это из-за завесы грехов, как упоминалось. Причина же повреждения неизбежно создаётся посредством сил, связанных в теле, — Нефеш неживого, крепко связанных с самим телом, ибо оно — сосуд, в котором душа действует всеми видами своих сил. Однако не все силы души присутствуют в каждом повреждении, ибо есть повреждение в растительной душе, есть — в животной, есть — в говорящей, есть — в разумной, как упоминалось выше. Но силы неживой души и силы тела присутствуют во всех видах повреждений в мире.
<span class="text-navy/30 italic" dir="ltr">No Hebrew text</span>
We have thus explained that blemish causes two evils. The first is that the yearning and desire of the lower being cannot ascend to the source of the Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh), and as a result, the Supernal Holy Spirit (Ru’ach HaKodesh) also cannot spread down to the lower being. All this comes about because of the veil caused by transgression, as mentioned before. Now, the blemish is caused by force of the strong bond between the inanimate body of the inanimate soul (Nefesh HaDomem) which is extremely bonded to the body itself, since the body is the vessel and vehicle through which the soul manifests all its various powers. However, it is not necessarily so that all the powers of the soul are found in every blemish. That is, there are blemishes that damage the vegetative aspect (Tzomachat), there are those that damage the animate aspect (Chayah), there are those that damage the speaking aspect (Medaberet) and those that damage the intellectual aspect (Seechleet), as mentioned before. However, since they all come about through the agency of the powers of the inanimate soul (Nefesh HaDomemet) and the body (Guf), therefore every kind of sin in the world involves and blemishes the inanimate soul and the body.
Таким образом, мы объяснили, что изъян причиняет два зла. Первое — стремление и желание нижнего существа не может подняться к источнику Руах а-Кодеш (Святого Духа), и в результате Высший Руах а-Кодеш также не может распространиться вниз, к нижнему существу. Всё это происходит из-за завесы, вызванной грехом, как было упомянуто ранее. Изъян возникает из-за силы крепкой связи между неживым телом неживой души (Нефеш а-Домем), которая чрезвычайно привязана к самому телу, поскольку тело является сосудом и средством, через которое душа проявляет все свои различные силы. Однако не обязательно, что все силы души затрагиваются каждым изъяном. То есть, есть изъяны, повреждающие растительный аспект (Цомахат), есть те, что повреждают животный аспект (Хая), есть повреждающие говорящий аспект (Медаберет) и те, что повреждают интеллектуальный аспект (Сихлит), как упоминалось ранее. Однако, поскольку все они совершаются посредством сил неживой души (Нефеш а-Домемет) и тела (Гуф), поэтому любой вид греха в мире затрагивает и повреждает неживую душу и тело.