בראשית א
111 · Берешит I
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעש אלקים וגו', ויעש, ריבויא ותקונא דכלא כדקא יאות: ויעש פירושו, גדלות ותיקון הכל כראוי. והיינו ע"ד שביאר לעיל (דף ס"ה ד"ה מיין) אשר יה"י, יורה על קטנות, כי לשון עתיד, יורה על הכנה והכשר, והקטנות הוא הכנה על הגדלות. אבל ויה"י, או ויעש, יורה על גמר הדבר, וגדלות, עש"ה. כן מבאר כאן, אשר יהי מארת, יורה על המיעוט ויציאת הקליפות. והכתוב ויעש, יורה על השלמה ותיקון, דהיינו הגדלות.
English translation not yet available
«И сделал Бог...» — «И сделал» означает: возвеличивание и исправление всего как подобает. То есть, как было объяснено выше (лист 65, см. «Воды»), слово «да будет» (йеhи) указывает на Катнут (малое состояние), ибо будущее время указывает на подготовку и предрасположенность, а Катнут есть подготовка к Гадлут (великому состоянию). Но «и стало» (вайеhи), или «и сделал» (ваяас), указывает на завершение дела и Гадлут. Так и здесь объясняется: «да будут светила» указывает на умаление и выход Клипот. А слово «и сделал» указывает на завершение и исправление, то есть на Гадлут.
את שני המאורות הגדולים, בקדמיתא בחבורא חדא: הכתוב שני המאורות יורה שמתחילה היו ב' המאורות שהם ז"א ונוקביה, בחיבור אחד, כלומר בקומה שוה, כנ"ל בסמוך. ולא היו צריכים זה לוה. רזא דא שמא שלים כחדא, הוי"ה אלקים אע"ג דלא איהו באתגליא אלא בארח סתים. זה סוד שם השלם, הויה אלקים, כאחר, ואע"פ שהוא אינו בהתגלות אלא בדרך סתום. פירוש, כי השמות הוי"ה אלקים, יורו על ז"א ונוקביה, שהם בקומה שוה פנים בפנים, במוחין דגדלות. אמנם כאן הכתוב מדבר בעת שהז"א ונוקבא בקומה שוה. במצב אחורים, שפירושו, שיש להם מוחין דחכמה, אבל אינם מאירים בהנוקבא משום חוסר לבוש יקר דחסדים, וע"כ מצד אחד, נבחנים שה"ס הויה אלקים שפירושו שם שלם, להיותם במוחין דחכמה, כי כל השלמות הוא מאור החכמה. ומצד אחר נבחנים שהם בהעלם המוחין, כי החכמה אינה יכולה להאיר בלי לבוש יקר דחסדים. (דהיינו כנ"ל בהקדמת הזהר דף כ"ב אות י"ד ובהסולם) וז"ש שמא שלים כחדא הויה אלקים, אע"ג דלא איהו באתגליא אלא בארח סתים, כי ב' המאורות, זו"ן, הם בשם שלם הויה אלקים, אלא השם אלקים אינו מאיר בהתגלות רק בדרך סתים, כי החכמה אינה מאירה בשם אלקים, שהיא הנוקבא, מטעם חסרון לבוש החסדים דהיינו כמ"ש שם, (שאז נבחן שהשם אלקים עמוק וסתום בשמא. עש"ה.)
English translation not yet available
«Два светила великие» — вначале они были в едином соединении. Слова «два светила» указывают, что вначале два светила — З'А и его Нуква — были в едином соединении, то есть в равном росте (Кома), как сказано выше. И они не нуждались друг в друге. Тайна эта — Имя полное как одно: АВАЯ Элоким — хотя оно не раскрыто явно, а лишь скрытым путём. То есть Имена АВАЯ Элоким указывают на З'А и Нукву, которые пребывают в равном росте, лицом к лицу, в Мохин де-Гадлут (разуме великого состояния). Однако здесь Писание говорит о времени, когда З'А и Нуква были в равном росте, но в состоянии «спинами друг к другу» (Ахораим). Это означает, что у них есть Мохин де-Хохма (свет Мудрости), но он не светит в Нукве из-за отсутствия драгоценного облачения Хасадим (Милости). Поэтому, с одной стороны, они оцениваются как тайна АВАЯ Элоким — то есть полное Имя, поскольку они в Мохин де-Хохма, ибо всё совершенство происходит от света Хохма. А с другой стороны, они оцениваются как находящиеся в сокрытии Мохин, ибо Хохма не может светить без драгоценного облачения Хасадим (как объяснено выше, во Введении к Зоар, лист 22, пункт 14, и в Сулам). И это то, что сказано: «Имя полное как одно — АВАЯ Элоким, хотя оно не раскрыто явно, а лишь скрытым путём», ибо два светила, ЗуН, пребывают в полном Имени АВАЯ Элоким, но Имя Элоким не светит в раскрытии, а лишь скрытым путём, ибо Хохма не светит в Имени Элоким, то есть в Нукве, по причине отсутствия облачения Хасадим (как сказано там, что тогда считается, что Имя Элоким глубоко и сокрыто в Имени).