בראשית א

Исраэль, который поднимается в Йуд-Хей-Вав-Хей: (Это середина темы, так как здесь пропущены несколько строк, и ты найдёшь их в Тикуней Зоар Хадашим, лист 108, колонка 4, строка 24, и вот что написано после слов «потомство Авраама, возлюбившего Меня».) Тфилин называются «мощь» (оз), ибо они даны от Йира (трепета), что относится к левой стороне, и это — Пахад Ицхак (Страх Ицхака). Ибо все обвинители поднимаются туда, чтобы требовать всех судов в мирах. И поэтому сказано, что стих «и мощью десницы Его» (у-ви-зроа уззо) указывает на тфилин. Ибо Йуд-Хей — это аспект Йира (трепета), а Вав-Хей — это аспект Ахава (любви). И об этом сказано: «Возлюбите Господа, все благочестивые Его» — то есть притяжение Мохин де-Вав-Каф (ВаК), которые суть Вав-Хей. То есть, как было сказано выше о Криат Шма, что это тайна Ахава (любви), и это тайна 248-ми заповедей «делай» (мицвот асэ), которые в Вав-Хей, и точно так же Авраам — это тайна 248-ми в Вав-Хей. Однако тфилин — это тайна Мохин де-Гимель-Решин (ГаР), и это аспект 365-ти заповедей «не делай» (ло таасэ), которые в Йуд-Хей, то есть Йира (трепет) в Йуд-Хей, и это тайна левой линии, называемой Пахад Ицхак (Страх Ицхака). Ибо все обвинители и все суды в мире не имеют ахизы (удержания) нигде, кроме как в левой линии. И получается, что Авраам — это тайна Вав-Хей, а Ицхак — это тайна Йуд-Хей. Но Тиферет Авайе включает всё (клиль кола), ибо это средняя линия, включающая обе линии: Авраама, который есть Вав-Хей, и Ицхака, который есть Йуд-Хей. И поэтому о Яакове сказано: «И вот Господь стоит над ним» — а об Аврааме и Ицхаке так не сказано, потому что Яаков — это аспект Тиферет, включающий всё, ибо он является средним столпом (амуда де-эмцаита). И когда он называется именем Яаков, он включает свойство Авраама, которое есть Вав-Хей, и 248 заповедей «делай». А затем, когда он стал называться именем Исраэль, это указывает, что он поднялся и облачил также Йуд-Хей, и включает всё Имя Авайе — и ГаР, и ВаК. И тогда Имя Авайе рассматривается в наполнении Алефами (милуй Алафин). Ибо если бы оно не наполнилось Алефами, Исраэль не смог бы облачить Йуд-Хей. А объяснение четырёх видов наполнений, применяемых к четырём буквам Авайе, ты найдёшь в моих книгах — Талмуд Эсер Сфирот, шиур 6, лист 463, изучи это и поймёшь (и см. выше, лист 7, слова «и уже»).

И пусть тебя не смущает то, что здесь говорится противоположное тому, что сказано во всех других местах. Ведь о правой линии говорится повсюду, что она исходит из точки Холам и из тайны Ми (מ"י) Имени Элоким, что является ГаР (тремя первыми Сфирот). А левая линия исходит из точки Шурук и из тайны букв Эле (אל"ה) Имени Элоким, что является ВаК (шестью нижними Сфирот) (как было сказано выше, лист 49, слова «да будет», и во многих местах). А здесь говорится, что правая линия, которая есть Авраам, — это ВаК, то есть Вав-Хей Имени Авайе. А левая линия, которая есть Ицхак, — это ГаР и Йуд-Хей Имени Авайе. Суть же в том, что существует большая разница между существованием Мохин на их месте и их притяжением посредством исполнения заповедей. Ибо здесь всё, о чём идёт речь, — это только занятие 613-ю заповедями для притяжения полных Мохин к Зеир Анпину и Нукве — и ГаР, и ВаК. И сказано, что посредством исполнения 248-ми заповедей «делай» мы притягиваем Ахават Хесед (любовь милосердия) от правой линии, которая является свойством Авраама. И их преимущество в том, что никакие суды (диним) не имеют в них ахизы (удержания), и поэтому мы можем их притягивать ещё до того, как достигли совершенства в 365-ти заповедях «не делай». И эти Мохин Хасадим — хотя с точки зрения их существования в Бине они находятся как Хасадим, являющиеся аспектом ГаР де-Бина, — тем не менее, когда они нисходят вниз к душам праведников, всё совершенство которых зависит от свечения Хохма, эти Мохин Хасадим считаются для них лишь аспектом ВаК, то есть Вав-Хей Имени Авайе, и они всё ещё лишены Рош (головы), то есть им недостаёт Йуд-Хей Имени Авайе. Но посредством великого усердия в соблюдении 365-ти заповедей «не делай» притягивается свечение Хохма от левой линии, что является тайной Пахад Ицхак (Страх Ицхака), исходящего из точки Шурук, который нисходит к ГаР и к тайне Йуд-Хей Имени Авайе. И эти Мохин — это тайна тфилин, называемых «мощь» (оз), о которых сказано: «Башня мощи — Имя Авайе», и также сказано о них: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и устрашатся тебя». И в этом тайна стиха «и мощью десницы Его — это тфилин». И вот теперь Мохин завершились для нужд душ — свечением Хохма, которое является тайной ГаР. Но даже при этом души не смогут получить эти Мохин до тех пор, пока они пребывают в правой и левой линиях, ибо нижние получают только от средней линии, которая является тайной Тиферет. И это тайна Яакова — когда у него есть только Мохин де-ВаК, и тайна Исраэля — когда он постигает также ГаР. И тогда Мохин нисходят от него к душам праведников. И в этом тайна того, что лишь о Яакове сказано: «И вот Господь стоит над ним», а не об Аврааме и Ицхаке.

И тайна этого: «Исраэль поднялся в Махшава (Мысль), чтобы быть сотворённым». Махшава (Мысль) — это нотарикон Хашав-МаХ (חשב-מ"ה, «помыслил МаХ»), и ты найдёшь в нём святое Имя. И тайна этого — то есть Имя Авайе в наполнении Алефами (милуй Алафин) — это то, что сказали: «Исраэль поднялся в Махшава (Мысль), чтобы быть сотворённым». Ибо Махшава — это нотарикон Хашав МаХ (חשב מ"ה), что в числовом значении МаХ (45), то есть Авайе в наполнении Алефами, — в нём обнаруживается святое Имя. Пояснение: Бина называется Махшава (Мысль), и о ней сказали: «Исраэль» — то есть Зеир Анпин в Мохин де-Гадлут, как было сказано в предыдущем отрывке, — «поднялся в Махшава (Мысль)», то есть в Бину, — «чтобы быть сотворённым», то есть чтобы получить свои Мохин. А почему Бина называется именем Махшава (Мысль)? Потому что это нотарикон Хашав МаХ — намёк на числовое значение Авайе в наполнении Алефами, которое составляет в гематрии 45 (МаХ). Ибо наполнение Алефами указывает на исправления (тиккуним), которые были совершены для Зеир Анпина и Нуквы посредством тайны Цимцум Бет (второго сокращения) (как написано в Талмуд Эсер Сфирот, шиур 6, лист 463, изучи это). Благодаря этим исправлениям Зеир Анпин может подняться к Бине и получить её Мохин, а без них он не смог бы подняться туда (как было сказано выше, лист 7, слова «и уже»). И именно поэтому Бина получила имя Махшава (Мысль).

И ради Яакова, который есть Исраэль, сказано: «И сотворил Элоким человека по образу Своему» — в образе Господина его. И ради Яакова, который называется Исраэль в Гадлут (Большом состоянии), сказано о нём: «И сотворил Элоким» и т.д. Ибо после того как Зеир Анпин (З"А) получил Мохин (Света Разума) состояния Гадлут в тайне имени Исраэль, которые называются Целем (как сказано выше, во Введении к Зоар, лист 220), сказано о нём: «И сотворил» и т.д. Ибо поскольку он является средней линией, от него передаются Мохин нижним душам, потому что от крайностей — правой и левой, которые суть Авраам и Ицхак, — невозможно получить, как сказано выше, смотри там.