בראשית א

«И вдохнул в ноздри его душу жизни» — это высшая Шхина (Божественное Присутствие), именуемая Эден и именуемая Тшува (Покаяние). Объяснение: в этом стихе описаны два состояния. Первое — состояние Мохин де-Катнут (малого разума), о котором сказано «и создал (ва-йицер) Господь Бог человека, прах из земли», что представляет собой аспект Древа Познания Добра и Зла, ибо «ва-йицер» указывает на два формирования — добра и зла, как сказано выше. Второе — состояние Мохин де-Гадлут (большого разума), о котором сказано «и вдохнул в ноздри его душу жизни», ибо свет Бины, высшей Шхины, именуется «душой жизни», а свет Бины — это Мохин де-Гадлут. И она именуется в Писании Эден. «И о нём сказано: "и Древо Жизни посреди сада" — это срединный столп (Амуда де-Эмцаита). Сад — это нижняя Шхина. Три узла связаны с ним: Нешама, Руах, Нефеш.» И об Адаме в состоянии Мохин де-Гадлут сказано «и Древо Жизни посреди сада», ибо в Гадлуте он именуется Древом Жизни. И это аспект Амуды де-Эмцаита (срединного столпа), то есть Зеир Анпина мира Ацилут. Сад — это нижняя Шхина. И оказывается, что к нему привязаны три узла, именуемые Нешама (Душа), Руах (Дух), Нефеш (Витальная душа): от высшей Шхины он получает Нешаму, от Зеир Анпина мира Ацилут — Руах, а от Сада, который есть Малхут, нижняя Шхина, — Нефеш. «И с ними стал человек душою живою, которая называется из уст Его самого, по отношению к Шхине, которая есть душа жизни.» И с ними — то есть с Нешамой, Руах и Нефеш — стал человек «душою живою», которая именуется «из уст Его самого» по отношению к Шхине, которая есть «душа жизни». То есть теперь стих «и вдохнул в ноздри его» становится понятным: Он как бы вдохнул устами Своими в ноздри первого Адама, ибо «душа жизни» — это свет высшей Шхины, и это изобилие Шхины также нисходит через уста Зеир Анпина, то есть Мохин де-Гимель Ришонот (трёх первых Сфирот) всегда нисходят через Пе де-Рош (Уста Головы) — тайну Малхут Головы, как известно. Потому сказано «и вдохнул» — то есть через уста.

Объяснение: этим разрешается затруднение рабби Шимона, который спрашивал, как может Писание говорить о Зеир Анпине мира Ацилут «и река выходит из Эдена» и т.д. «и оттуда разделяется» и т.д., ведь в Ацилуте нет никаких Клипот, которые отделили бы Зеир Анпин от Бины настолько, чтобы Писание сказало «и оттуда разделяется», как сказано выше. И на это ответил Старец, что Писание говорит о первом Адаме, у которого два состояния: состояние Катнут (малости) и состояние Гадлут (величия). В состоянии Катнут о нём сказано «ва-йицер» — тайна двух формирований добра и зла, и тогда Адам оказывается в мирах БЕА (Брия, Йецира, Асия) среди Клипот и называется Древом Познания Добра и Зла. И на это состояние намекает стих «и река выходит из Эдена» и т.д. — ибо тогда «река», представляющая собой тайну Адама, выходит из Ацилута, именуемого Эден, в миры разделения, именуемые БЕА. А сказанное Писанием «и Древо Жизни посреди сада» относится к состоянию Гадлут Адама, когда он обретает Нешаму, Руах и Нефеш из Ацилута, ибо тогда он поднимается в Ацилут и облекает Зеир Анпин, именуемый Древом Жизни, и сам Адам тоже считается аспектом Древа Жизни подобно ему, ибо нижний, облекающий высшего, становится подобен ему. И тогда Адам оказывается в Ган Эдене мира Ацилут. «И тотчас, как сказал эти слова, вознёсся ввысь.» Тотчас после того как произнёс эти слова, он поднялся и удалился ввысь.

Сказал рабби Шимон: «Хаверим (Товарищи), безусловно это был ангел, но тем не менее у нас есть подкрепление [нашему толкованию] отовсюду.» Объяснение: рабби Шимон истолковал стих «и Древо Жизни посреди сада» как относящийся к завершению Тиккуна (Исправления), как сказано выше, лист 209, пункт 245. Поэтому Старцу не следовало возражать ему словами «однако Метатрон не называется Древом Жизни», ибо стих «и река выходит из Эдена» говорит о шести тысячах лет, когда Метатрон пребывает в аспекте добра и зла, а стих «и Древо Жизни посреди сада» говорит о завершении Тиккуна, когда миры БЕА, а также Метатрон, вернутся к состоянию Ацилута, и тогда Метатрон станет аспектом Древа Жизни. Увидев, что Старец не понял этого, рабби Шимон понял, что тот был ангелом, ибо ангелы не обладают постижением того, что произойдёт по завершении Тиккуна, как сказали мудрецы, истолковав стих «в [то] время скажется Яакову и Израилю: что сотворил Бог» — что по завершении Тиккуна постижение Израиля превзойдёт постижение ангелов, и ангелы будут спрашивать у Израиля «что сотворил Бог». Причина в том, что Эманатор (Маациль) устроил четыре мира АБЕА со всем необходимым для того, чтобы Израиль мог завершить Тиккун, однако со стороны самого завершения Тиккуна Он не сделал ничего, — как сказали мудрецы на стих «народ Мой — вы» (амми атем): «Народ Мой — вы, в соучастии: Я начал миры, а вы завершаете их.» Поэтому и в ангелах нет ничего от аспекта завершения Тиккуна, и они ничего не постигают в этом, и им необходимо в этом вопросе спрашивать у Израиля «что сотворил Бог». Потому, увидев, что [Старец] не смог примирить стихи о «Древе Жизни» с [учением о] завершении Тиккуна, рабби Шимон понял, что это ангел, не имеющий постижения в этом.

И тем не менее сказал: «И безусловно, у нас есть подкрепление отовсюду.» То есть Старец не только не опроверг слова рабби Шимона, но из его слов нашлась поддержка словам рабби Шимона. Ибо по толкованию Старца стих «и река выходит из Эдена» относится ко времени Катнут (малости), а стих «и Древо Жизни посреди сада» — ко времени Гадлут (величия). И это подобно словам рабби Шимона, который истолковал стих «и река выходит из Эдена» как относящийся к шести тысячам лет, когда миры БЕА пребывают в Катнуте и в разделении с Ацилутом, а стих «и Древо Жизни посреди сада» — к завершению Тиккуна, когда БЕА вернутся к Ацилуту и к аспекту Гадлут. Получается, что слова Старца подобны словам рабби Шимона, и есть подкрепление его словам.