בראשית א

Рабби Шимон открыл [толкование] следующего стиха: «И взял Господь Бог» и т.д. Рабби Шимон открыл [толкование] после него, то есть после вышеупомянутого Старца, чтобы разъяснить стих «И взял Господь Бог человека» и т.д. То есть после того как Старец разъяснил стихи «и река выходит из Эдена» и т.д. применительно к Катнуту и Гадлуту первого Адама, рабби Шимон также разъяснил стих «И взял Господь Бог человека» и т.д. применительно к Катнуту и Гадлуту первого Адама.

«И взял» — кто взял его? Но [смысл таков:] взял его из четырёх стихий (йесодот), о которых сказано «и оттуда разделяется» и т.д. — отделил его от них и поместил в Ган Эден. Писание говорит «и взял», и [Зоар] спрашивает: откуда Он взял человека, то есть где тот находился прежде, чем был помещён в Ган Эден? И отвечает: Он взял его из четырёх стихий разделения, о которых Писание говорит «и оттуда разделяется и становится четырьмя началами», намекая на четыре стихии. И Святой, благословен Он, отделил человека от этих четырёх стихий разделения и поместил его в Ган Эден мира Ацилут.

Объяснение. Подобно тому как Старец истолковал стих «и река выходит из Эдена» применительно к первому Адаму во время Катнут (малости), когда тот вышел из Ацилута, именуемого Эден, и пришёл в миры БЕА разделения, а затем во время Гадлут (величия) поднялся в Ган Эден мира Ацилут и получил там три узла — Нешаму, Руах, Нефеш, — именуемые Эден, Наhар (Река), Ган (Сад): Эден — это тайна света Бины, именуемого Нешамой; Ган — это тайна света Малхут мира Ацилут, именуемого Нефеш; а сам Адам стал тайной Реки, орошающей Сад, что есть тайна света Руах, — так же и рабби Шимон истолковал стих «И взял Господь Бог человека и поместил его в Ган Эден»: прежде того человек пребывал в мирах БЕА разделения, и тело его было из четырёх стихий разделения. Во время же Гадлут Святой, благословен Он, отделил его от четырёх стихий разделения, возвёл в Ган Эден мира Ацилут, и тот стал аспектом Реки Ацилута, получающей от Эдена и нисходящей к Саду.