בראשית א

«В то время: "и навёл Господь Бог... глубокий сон" и т.д. — Господь Бог — это Аба ве-Има (Отец и Мать). Глубокий сон (тардема) — это изгнание, о котором сказано: "и глубокий сон" и т.д.» В то время, когда не нашёл помощника, как сказано выше: «И навёл Господь Бог глубокий сон» и т.д. «Господь Бог» — это Аба ве-Има. «Глубокий сон» (тардема) означает изгнание, подобно тому как сказано об изгнании: «и глубокий сон напал на Аврама» — и здесь также «глубокий сон» означает изгнание.

«Навёл глубокий сон на Моше, и уснул. Нет сна, кроме изгнания.» Навёл глубокий сон на Моше, и уснул — а нет сна, кроме изгнания. То есть во сне отступают Мохин (Света Разума), и так же в изгнании отступает знание от Израиля, потому нет сна, кроме изгнания. «"И взял одно из рёбер его" — чьих рёбер? Из тех девиц (алмот) Матрониты взяли Аба ве-Има одну из них.» Спрашивается о стихе «и взял одно из рёбер его»: чьих рёбер? И отвечает: из тех девиц Матрониты Аба ве-Има взяли одну из них. «И она — белая сторона (ситра хивра), прекрасная, как луна.» И она — аспект белого, и о ней сказано «прекрасная, как луна». Разъяснение: известно, что Малхут сама по себе не пригодна для Мохин, ибо она была ограничена Первым Цимцумом (Сокращением) так, чтобы не принимать в себя никакой Ор Яшар (Прямой Свет). И всё исправление её — через подъём и включение в Мидат а-Рахамим (Меру Милосердия), то есть Бину, именуемую Аба ве-Има (как сказано выше, лист 7, см. «и уже»). Однако в будущем, по завершении Тиккуна, в тайне Моше и двух Машиахов, как сказано выше, она исправится в своём собственном аспекте и станет пригодной принимать Ор Яшар, и не будет нуждаться в смягчении Биной. Поэтому есть два аспекта построения Шхины: 1) До завершения Тиккуна — через смягчение при подъёме к Аба ве-Има, и это для Срединного Столпа, для Зеир Анпина. 2) По завершении Тиккуна — в её собственном аспекте, и это для тайны Моше. И вот сказанное (в пункте 276): «И о нём сказано в последнем изгнании: "и для Адама не нашёл помощника"» — имеется в виду для исправления Моше и двух Машиахов. Ибо даже после включения её в Бину она может получить лишь девять первых Сфирот, но её собственный аспект — Малхут, что в ней — остаётся без исправления, и это тайна последнего изгнания (как сказано выше, лист 203, см. «и есть»). Потому о ней сказано: «и для Адама не нашёл помощника, но все — против него». И потому «в то время навёл Господь Бог глубокий сон» и т.д. — «нет сна, кроме изгнания», ибо из-за того, что не нашёл помощника для её исправления, было определено ей последнее изгнание, исправление которого — через Моше. А до завершения Тиккуна, когда исправление через подъём [к Бине], оно считается исправлением через Срединный Столп, как сказано выше. И вот сказанное: «И так же Срединный Столп» и т.д. — [помощь] из изгнания, то есть из трёх первых изгнаний, предшествующих последнему, когда исправление — через Срединный Столп. Далее разъясняются два исправления: исправление Срединного Столпа и исправление Моше. И вот сказанное: «"И взял" и т.д. — из тех девиц Матрониты взяли Аба ве-Има одну из них, и она — белая сторона»: семь Сфирот Малхут, полученных ею от Аба ве-Има в состоянии Катнут (малости), именуются «девицами» (алмот). И говорится, что Аба ве-Има взяли одну из них — Хесед, ибо Хесед считается белым оттенком, «прекрасной, как луна». То есть через построение Гадлут (величия) от Аба ве-Има, для восполнения Малхут, что в Малхут, она становится «прекрасной, как луна».

«"И закрыл плотью вместо него" — это плоть, о которой сказано: "за то, что он тоже плоть (бе-шагам)" и т.д.» «И закрыл плотью вместо него» — имеется в виду плотью Моше, о котором сказано: «за то, что он тоже плоть» (бе-шагам). Ибо числовое значение слова «бе-шагам» (бет-шин-гимел-мем) равно [числовому значению] имени «Моше» (мем-шин-хей). Потому выводится аналогия «плоть-плоть» по методу «гзера шава»: плоть, упомянутая здесь, — это тоже плоть Моше. И эта плоть является аспектом Гвуры (Суровости), как разъясняется далее, и Малхут восполняется через неё в аспекте своей левой линии. «Плоть Моше — красная, и о нём сказано: "лицо Моше — как лик солнца".» Плоть Моше красная, и о нём сказано: «лицо Моше — как лик солнца». То есть, подобно тому как солнце склоняется к красному, так и плоть Моше красна, и это аспект высшей Гвуры Имы (Матери), ибо Гвурот Имы именуются красным оттенком. «И потому "прекрасна, как луна, ярка, как солнце".» Потому Писание говорит: «прекрасна, как луна» — это правая линия её, от аспекта девицы с белой стороны; «ярка, как солнце» — это левая линия её, от аспекта красной плоти Моше.