בראשית א

«И тем не менее Моше, чтобы покрыть наготу отца своего, взял [в жёны] дочь Итро (Иофора), о котором сказано: "и сыны Кенийца" и т.д.» И тем не менее, поскольку Моше хотел покрыть наготу отца своего, он взял в жёны дочь Итро, о котором сказано: «и сыны Кенийца, тестя Моше». «И уже установлено, почему он назван Кеньи: потому что отделился от Каина, как сказано: "и Хевер Кеньи"» и т.д. И почему Итро назван «Кеньи»? Потому что отделился от Каина, как сказано: «и Хевер Кеньи». Объяснение: несмотря на то, что Каин убил Эвеля, то есть Моше, тем не менее Моше вернулся исправить Каина, в которого проникли Эрев Рав — нагота первого Адама — вследствие греха Древа Познания. И пожелал Моше стереть эту нечистоту, являющуюся наготой его отца — первого Адама. Потому он взял в жёны дочь Итро, ибо Итро был перевоплощением Каина — потому и назван «Кеньи» (от Каин). И тем, что взял его дочь, Моше исправил его и удалил от него нечистоту, то есть [примесь] Эрев Рав.

«И после этого пожелал [Моше] вернуть Эрев Рав в Тшуву (Покаяние), чтобы покрыть наготу отца своего.» И после этого, после того как он отделил Эрев Рав от души Каина, пожелал вернуть их в Тшуву, чтобы покрыть наготу отца своего — первого Адама, как сказано выше. «Ибо Святой, благословен Он, благую мысль приравнивает к деянию. И сказал ему Святой, благословен Он: они от злого корня, остерегайся их.» Ибо Святой, благословен Он, благую мысль приравнивает к деянию. И сказал Он Моше: остерегайся их, ибо они от злого корня. А благую мысль твою — что ты хотел вернуть их в Тшуву — Я приравняю к деянию. «Они — это вина Адама, которому Он сказал: "а от Древа Познания Добра и Зла" и т.д. Они — это вина Моше и Израиля.» Эрев Рав — это силы разделения, бывшие в Древе Познания, из-за которых Святой, благословен Он, предостерёг его: «а от Древа Познания Добра и Зла не ешь от него». И так же они — силы разделения в грехе Моше и Израиля.