בראשית א

«"Бог (Эль) славы загремел" — как сказано: "И гром могущества Его кто постигнет". Это аспект, исходящий из Гвуры (Могущества) и выходящий из неё». Его затруднило: ведь «Эль» — это имя Хеседа (Милости), а «загремел» — это действие Гвуры (Могущества). Как это совместимо? И отвечает: это подобно сказанному: «И гром могущества Его кто постигнет» — это аспект, раскрывающийся через постижение грома Гвуры и выходящий из неё. То есть «Эль hа-кавод» (Бог славы) представляет тайну Хеседа, раскрывающегося благодаря Гвуре, подобно преимуществу света из тьмы. И потому сказано «Эль hа-кавод hирим» (Бог славы загремел), ибо он раскрывается через то, что гремит Гвурой. «Другое толкование: "Бог (Эль) славы загремел" — это правая сторона, из которой выходит левая» — другое толкование стиха «Эль hа-кавод hирим»: это тайна правой стороны, то есть Хеседа, из которого Гвура была порождена. Ибо Сфирот выходят и порождаются одна из другой, как известно. И тогда стих толкуется буквально: «Эль hа-кавод» — Хесед — «hирим» — породил Гвуру, представляющую тайну грома. «"Господь над водами великими" — Господь (hАВАЯ) — это раскрытие высшей Хохмы, называемой "Йуд"», то есть Мохин высших Аба вэ-Има. «"Над водами великими" — Он раскрывается над той сокрытой глубиной, из которой вышел», как сказано: «И стезя Твоя (швиль) в водах великих». Это тайна Масаха Манулы (замка) (как сказано выше, лист 251, пункт 308).

Разъяснение. Есть два вида включения линий правой и левой друг в друга. 1) После того как средняя линия совершила суд между ними в тайне уровня Хасадим, выходящего на Масах (экран) Хирика, и они включились друг в друга — то есть Хохма левой линии включилась в Хасадим правой, и Хасадим — в Хохму, — после этого усиливается правая линия, и Мохин остаются в аспекте Хасадим правой линии. 2) После того как линии включились друг в друга, сохраняется свечение обеих: есть Хасадим и Хохма в правой, и есть Хасадим и Хохма в левой. И знай, что включение первого вида представляет тайну Мохин де-Нешама (души). А включение второго вида представляет тайну Мохин де-Хая (жизни).

И вот, дискурс рабби Элазара основан на включении (иткаллелут) первого вида. И поэтому он говорит: «Бог славы возгремел» — это сторона, исходящая от Гвуры (суровости), и из неё выходит. Ибо после того как линии включились друг в друга посредством высшего голоса (коль), усиливается правая линия. И этим он завершает словами «над водами многими» — над той сокрытой глубиной (омка стимаа), из которой она исходит, как сказано: «И стезя Твоя в водах многих» (Теилим 77:20). Ибо уровень хасадим (милости) из тайны масаха де-хирик, решающего между линиями и включающего их друг в друга, выходит на масах тонкой тропы (швиль дакик) в Зеир Анпине, получаемой им от высшей Хохмы, которая является аспектом высших Аббы ве-Имы. Поэтому свет хасадим обладает силой преобладать над левой линией и оставлять парцуф лишь под властью хасадим. Таким образом, дискурс вращается вокруг включения первого вида. И об этом сказано: «Рабби Элазар поспешил вначале и произнёс толкование» — то есть вначале, до того как удостоился мохин де-хая, которые являются аспектом включения второго вида, он поспешил и произнёс толкование стихов лишь согласно включению первого вида, являющемуся аспектом мохин де-нешама. А далее приводится дискурс рабби Шимона, основанный на включении второго вида, в тайне мохин де-хая.