בראשית א

С этого места далее появляется буква Самех. Спрашивается: что это за Самех? Это Самех в стихе «И закрыл (ва-йисгор) плотью под ним» (Берешит 2:21). То есть с того момента Хава обрела аспект Самех. А прежде Хава была прикреплена к боку Адама, и они были прикреплены бок о бок. И вырвал их Святой, благословен Он, — то есть, как написано: «И взял одну из рёбер его», — и пересадил их в другое место, то есть в Аббу ве-Иму, как написано: «И отстроил Господь Бог ребро» (Берешит 2:22). «Господь Бог» — это Абба ве-Има, то есть ЗуН, облачившие Аббу ве-Иму и ставшие подобными им. И они подняли к себе Хаву и построили её как отдельный парцуф, паним бе-паним. И вернулись Адам и Хава к существованию двух парцуфов лицом к лицу, и этим обрели полное совершенство. Таким образом разъяснено, что до Самеха в стихе «ва-йисгор басар тахтена» Хава не была в аспекте Самех для Адама, то есть двумя парцуфами лицом к лицу, а была двуликим парцуфом (ду-парцуфин), бок о бок. Лишь после того как Святой, благословен Он, вырвал Хаву в стихе «и взял одну из рёбер его», с того момента Хава стала аспектом Самех, ибо они вернулись паним бе-паним. Поэтому буква Самех написана сразу после отделения, то есть в стихе «ва-йисгор басар тахтена». Подобным же образом были поддержаны и высшие миры, то есть ЗуН: вначале они были двуликим парцуфом, а затем Святой, благословен Он, то есть высшие Абба ве-Има, вырвал их и поднял к себе Нукву, и построил её. И утвердились ЗуН в полном совершенстве, то есть паним бе-паним.