בראשית א

«Дерево плодоносное, производящее плод — ступень за ступенью, мужское и женское начало». Написанное «дерево...» и т.д. — это две ступени: мужское и женское начала. То есть «дерево плодоносное» (Эц При) — это Нуква З"А; «производящее плод» (Осэ При) — это Йесод З"А, являющийся мужским началом. И он называется «производящий плод», ибо все плоды, которые рождает Нуква, приходят к ней от мужского начала, и получается, что именно мужское начало производит плоды в Нукве, потому и называется «производящий плод».

«Подобно тому как дерево плодоносное (Эц При), то есть Нуква, выводит силу, полученную от дерева, производящего плод (Осэ При), то есть от мужского начала, — так же она выводит и свою собственную силу». Разъяснение: его затруднило двойное выражение — «дерево плодоносное, производящее плод», вместо простого «дерево, производящее плод», как сказано далее в стихе «и произвела». И на это отвечает, что Писание сообщает нам, что у «дерева плодоносного», то есть Нуквы, есть особые порождения, которых нет у «производящего плод», то есть мужского начала. И спрашивает: «Что же это?» — что выходит от собственной силы Нуквы? И отвечает: «Это Крувим (Херувимы) и столпы (Тимрот)», которые происходят от её собственного аспекта. И спрашивает: «Что такое Тимрот?» — и отвечает: «Это те, что поднимаются с дымом жертвоприношения и исправляются вместе с ним, и называются Тимрот Ашан (столпы дыма)». И это тайна написанного: «Кто это поднимается из пустыни, как столпы дыма...» и т.д. Крувим соответствуют аспекту «травы семяносной» (Эсев), которую Нуква получила от мужского начала, а Тимрот Ашан соответствуют аспекту «травы» (Хацир), которую она получила от мужского начала.

Смысл сказанного можно понять из Зоар Хадаш (Трума, лист 43а), где написано: «Во всякое время, когда Израиль были праведны, Крувим были сцеплены друг с другом в сцеплении лицом к лицу... И дым жертвоприношения, когда Израиль были праведны, дым поднимался вверх прямым путём...» — не отклоняясь ни вправо, ни влево. И потому здесь сказано, что аспект Крувим лицом к лицу, являющийся тайной больших ликов (Анпей Равревей), а также аспект дыма жертвоприношения, поднимающегося прямым путём в то время, — они притягиваются от собственной силы Нуквы, нижней Хей Имени АВАЯ, являющейся тайной лика человека, как будет сказано далее, — а не от силы мужского начала, являющегося тайной Юд-Хей-Вав, тайной лика льва и т.д.

«И все они — то есть Крувим и Тимрот — стоят в своих исправлениях для служения человека, чего нельзя сказать о траве (Хацир), ибо она предназначена для поедания, как написано...» и т.д. Разъяснение: есть различие между аспектом запаха и поедания. Запах (Рейах) поднимается снизу вверх и не распространяется вниз. А поедание распространяется сверху вниз. И потому сказано: хотя Тимрот Ашан (столпы дыма) являются Мохин, притягиваемыми от Г"Р а"Б, подобно Хацир (траве), — тем не менее они остаются стоящими и существующими силой их исправления для служения человека и не отменяются. То есть они исправляются посредством служения жертвоприношений: человек сжигает жертву на огне и поднимает дым как «благоухание приятное» (Рейах Нихоах) снизу вверх, и от них ничего не достигает нижних. Благодаря этому они сохраняются и не отменяются. В отличие от Мохин «травы» (Хацир), которые предназначены для «поедания», то есть для распространения сверху вниз, подобно поеданию, — и потому они отменяются и не сохраняются. Ибо эти Мохин не пригодны для распространения вниз, к нижним, как сказано выше (лист 80).