Sulam on Zohar / Bereshit II

בראשית ב

1 · Берешит II

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

אר"ש הא תנינן, דכד ברא קב"ה עלמא גליף בגילופי דרזא דמהימנותא גו טהירין ברזין עלאין: אר"ש הרי תנינן, אשר בעת שברא הקב"ה את העולם, חקק חקיקות של סוד האמונה, דהיינו של המלכות תוך האורות בסודות העליונים. כלומר שהעלה המלכות, לבינה, ונמצא שאותה החקיקה שהיתה במלכות, חקק אותה גם בספירות העליונות של הבינה, שה"ס שתוף מדת הרחמים דבינה בדין דמלכות, שעשה המאציל לצורך בנין העולם, כנ"ל בכ"מ, וגליף לעילא וגליף לתתא, וכלא ברזא חדא, וחקק למעלה, בהבינה, וחקק למטה בהמלכות. והכל בסוד אחד. כלומר שב' החקיקות שחקק היו בצורה אחת, של הבינה. ועביד עלמא תתאה כגוונא דעלמא עלאה, ודא קאים לקביל דא, למהוי כלא חד ביחודא חדא ועשה את עולם התחתון, דהיינו את המלכות, כעין עולם העליון, בינה. ועשאם זה כנגד זה בשוה, כדי שיהיו שניהם אחד, ויעלו ביחוד אחד. ביאור הדברים. כי התחתונים, ששורשם הוא מלכות, שהיא מדת הדין, שנצטמצמה שלא לקבל לתוכה את אור העליון, נמצאים משום זה, שאינם ראוים לקבל את אור העליון, כמו שורשם שהוא מלכות, וע"כ לא יכלו התחתונים להתקיים ולהגיע אל המטרה שבשבילה נבראו, לפיכך שיתף הקב"ה את מדת הרחמים שהוא בינה, במדת הדין שבמלכות, כלומר, שהעלה המלכות לתוך הבינה, ונחקקה המלכות, כמדת הבינה, דהיינו שהשיגה בית קבול לקבל אור העליון, כמו הבינה, ואחר שנשתתפה המלכות בבינה, ברא ממנה כל התחתונים, ובזה נמצאים התחתונים ראוים לקבל כל המוחין העליונים. (כמש"כ לעיל בבראשית א' דף ז' ד"ה וכבר) וז"ש שעשה עולם התחתון, דהיינו את המלכות, כמו עולם העליון שהוא בינה, ונעשתה המלכות ראויה לקבל אור העליון כמו הבינה. וז"ש ודא קאים לקביל דא, שזה עומד כנגד זה בשוה, כלומר, שבעת שהבינה בקטנות, נמצאת בשבילה גם המלכות בקטנות, וע"כ בעת שהבינה חוזרת לגדלותה, נמצאת גם המלכות משגת הגדלות כמותה. למהוי כלא חד ביחודא חדא. שנתקנו שניהם באופן כזה שיהיו שניהם אחד ביחוד אחד. ואחר שנתקנה המלכות כמו הבינה, יצאה ממנה נשמת אדם הראשון וכל התחתונים, ונמצאים גם הם ראוים לקבל כל האורות שבהבינה, כמ"ש לפנינו.
English translation not yet available
Рабби Шимон сказал: мы учили, что когда Святой, благословен Он, создал мир, Он высек начертания тайны веры, то есть Малхут, внутри светов, в высших тайнах. Иными словами, Он поднял Малхут к Бине, и то начертание, которое было в Малхут, Он высек также в высших сфирот Бины. Это аспект соединения меры милосердия (рахамим) Бины с мерой суда (дин) Малхут, которое совершил Эманатор ради построения мира, как объяснялось во многих местах. И Он высек наверху, в Бине, и высек внизу, в Малхут. И всё — в одной тайне, то есть оба начертания были в одном образе, образе Бины. И Он сделал нижний мир, то есть Малхут, подобным высшему миру — Бине. И поставил их одно напротив другого в равенстве, чтобы оба были одним целым и поднимались в одном единстве. Разъяснение: нижние, чей корень — Малхут, являющаяся мерой суда, которая сократилась и не принимает в себя высший свет, оказались по этой причине неспособны получать высший свет, как и их корень — Малхут. Поэтому нижние не могли существовать и достичь цели, ради которой были созданы. Посему Святой, благословен Он, соединил меру милосердия, то есть Бину, с мерой суда в Малхут — то есть поднял Малхут внутрь Бины. И Малхут была начертана по образу Бины, обретя вместилище для получения высшего света, подобно Бине. После соединения Малхут с Биной Он создал из неё всех нижних, и благодаря этому нижние стали способны получать все высшие мохин (как объяснялось выше, Берешит 1, лист 7). И об этом сказано, что Он сделал нижний мир — Малхут — подобным высшему миру — Бине, и Малхут стала способна получать высший свет, как Бина. И об этом сказано: «И стоит одно напротив другого в равенстве» — когда Бина в катнуте (малом состоянии), и Малхут оказывается в катнуте из-за неё, и поэтому, когда Бина возвращается к своему гадлуту (большому состоянию), Малхут тоже обретает гадлут подобно ей. «Чтобы оба были одним целым в одном единстве» — оба были устроены так, чтобы быть одним целым в едином единстве. После того как Малхут была исправлена подобно Бине, из неё вышла душа Адама Ришон и все нижние, и они тоже оказались способны получать все света Бины, как объясняется далее.