הקדמה
108 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קח) טובך, דא אור וכו', טובך, הוא האור שנברא ביום הראשון, של מעשה בראשית. אשר צפנת ליראיך, היינו, בשביל שגנזו לצדיקים לעולם ההוא. פעלת, זהו גן עדן העליון, שכתוב, מכון לשבתך פעלת ה'. וזהו פעלת לחוסים בך.
108. “‘Your goodness’ is the light, etc.”“Your goodness” is the light that was created on the first day of the act of creation. “You have in store for those who fear You,” that is, for He concealed it on behalf of the righteous for that world. “Which You have created [pa’alta]” is the upper Garden of Eden, as it is stated: “The place You fashioned [pa’alta] for Your dwelling, Lord” (Exodus 15:17). This is [the meaning of]: “Which You have created for those taking refuge in You” (Psalms 31:20).
108) «Тувха — это свет» и т.д. «Тувха» (благо Твоё) — это свет, сотворённый в первый день Деяния Начала (Маасе Берешит). «Ашер цафанта лэ-йирэеха» (который Ты сокрыл для боящихся Тебя) — то есть потому, что Он сокрыл его для праведников в том мире. «Паалта» (Ты соделал) — это Ган Эден (Сад Наслаждения) верхний, как написано: «Основание обитания Твоего соделал Ты, Господи» (махон лэ-шивтеха паалта Ашем) (Шмот 15). И это «паалта ла-хосим бах» (соделал Ты для уповающих на Тебя).
פירוש. האור שנברא ביום ראשון, הוא האור, שהיה אדם הראשון צופה בו מסוף העולם ועד סופו. וה"ס ה' פעמים אור הנאמרים ביום ראשון דמעשה בראשית. לצדיקייא בההוא עלמא, היינו בעלמא דאתי כי האור הזה נגנז ביסודות שהם צדיק וצדק של או"א הנק' עלמא דאתי, ואלו צדיק וצדק נק' יראיך, ע"ש כח הגניזו שבהם, ומהם מתקבל האור הזה אל הצדיקים.
Explanation: The light that was created on the first day is the light through which Adam the first [man] gazed from one end of the world to the other. This is the mystical meaning of the five times “light” is mentioned on the first day of the act of creation. “On behalf of the righteous for that world,” that is, in the World-to-Come, since that light was concealed in the foundations, which are the righteous [tzaddik] and justice [tzedek] of the Abba and Imma (father and mother), called the World-to-Come. Those tzaddik and tzedek are called “those who fear You,” [named] after the power of concealment that is within them. This light is received by the righteous from them.
Пояснение. Свет, сотворённый в первый день, — это свет, которым Адам hа-Ришон (первый человек) созерцал от края мира до края. И это тайна пяти упоминаний слова «свет» (ор), сказанных в первый день Деяния Начала. «Для праведников в том мире» — то есть в Олам hа-Ба (Мире Грядущем), ибо этот свет был сокрыт в Йесодот (основах), которые суть Цадик и Цедек Аба вэ-Има, называемых Олам hа-Ба. И эти Цадик и Цедек называются «йирэеха» (боящиеся Тебя) — по свойству сокрытия (гниза), заключённому в них. И от них этот свет воспринимается праведниками.
פעלת, דא גן עדן עלאה: כי מקודם לכן כתוב אשר צפנת, שפירושו שהמוחין באים בלבוש יקר דצדיק וצדק בגניזו מכוסים באלו הלבושים. וכאן כתוב פעלת, שהמשמעות היא פעולה גלויה בלי הכיסוי האמור, ומביא ראיה מהכתוב מכון לשבתך פעלת ה' דהיינו פעולה שלמה וגלויה.
“‘Which You have created [pa’alta]’ is the upper Garden of Eden,” since it is previously written: “You have in store,” which means that the brains come in a precious garment of tzaddik and tzedek, in concealment, covered by those garments. And here it is written, “which You have created,” meaning an open act, without the aforementioned cover. [The Zohar] cites a proof from the verse: “The place You fashioned [pa’alta] for Your dwelling, Lord,” that is, a complete and open act.
«Паалта — это Ган Эден верхний»: ибо ранее в стихе написано «ашер цафанта» (который Ты сокрыл) — что означает, что Мохин приходят в драгоценном облачении Цадика и Цедек, в сокрытии, покрытые этими облачениями. А здесь написано «паалта» (Ты соделал) — что означает действие явное, без упомянутого покрытия. И он приводит доказательство из стиха: «Основание обитания Твоего соделал Ты, Господи» (махон лэ-шивтеха паалта Ашем) — то есть действие полное и явное.
ודרש כי פעלת נאמר על גן עדן העליון, שהוא נפעל ויצא מכלל אלו המוחין הקודמים בכתוב, הנוהגים בכל שתא אלפי שני. ויהיה שיעור הכתוב מה רב טובך אשר צפנת ליראיך, שהם המוחין דכלל שתא אלפי שני, אשר כל אלו פעלת ע"י הזווג הגדול דעתיק יומין, לחוסים בך, שממוחין אלו נפעל ויצא ג"ע העליון, ששם שרויים צדיקים גמורים החוסים בו ית', והיינו אותן הנשמות דבניהו בן יהוידע וכדומה, שזוכות לקבל מהזווג הגדול דעתיק, המקובץ מכל אלו המוחין דשתא אלפי שני. כנ"ל.
[The Zohar] expounds that [the phrase] “which You have created” refers to the upper Garden of Eden, which is actuated and excluded from the category of those brains mentioned previously in the verse, which are in effect throughout the whole 6, 000 years. The verse should thus be read as follows: “How great is the goodness You have in store for those who fear You,” which are the brains of the entire 6, 000 years, for “You have created” all of these by means of the great fusion of the Atik Yomin. “For those taking refuge in You,” since the upper Garden of Eden is actuated and emerges from these brains, [and the upper Garden of Eden is] where the completely righteous stay, those who take refuge in Him, that is, souls such as Benayahu Ben Yehoyada. These merit to receive from the fusion of the [Atik Yomin], which is gathered from all those brains of the 6, 000 years, as stated.
И он толкует, что «паалта» (соделал Ты) сказано о Ган Эден верхнем, который был совершён и вышел из совокупности тех Мохин, упомянутых ранее в стихе, действующих на протяжении всех шести тысяч лет. И смысл стиха таков: «Ма рав тувха ашер цафанта лэ-йирэеха» (как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя) — это Мохин совокупности шести тысяч лет. Все эти «паалта» (Ты соделал) — посредством великого зивуга Атик Йомин — «ла-хосим бах» (для уповающих на Тебя): из этих Мохин был совершён и вышел Ган Эден верхний, где пребывают совершенные праведники, уповающие на Него, благословен Он. А именно — те души, подобные Бенаягу бен Йеояде и им подобные, удостоившиеся получить от великого зивуга Атик, собранного из всех Мохин шести тысяч лет, как сказано выше.
ודע. שמקום מנוחתן של הנשמות נקרא גן עדן. ויש גן עדן הארץ, הנק' ג"כ גן העדן התחתון, והוא בחי' ו"ק, ויש גן עדן עליון שהוא בחינת ג"ר של ג"ע. וכל הנשמות שרויות רק בג"ע התחתון, אלא ברישי ירחי ושבתי עולות לג"ע העליון ואח"כ חוזרות למקומן. אלא שיש יחידי סגולה שמקומם הוא בג"ע העליון. ועליו אמר ר"ש, ראיתי בני עליה שהם מועטים.
Know that the resting place of the souls is called “the Garden of Eden.” There is the earthly Garden of Eden, which is also called “the lower Garden of Eden,” and which is of the aspect of six extremities. There is the upper Garden of Eden, which is the aspect of the first three [sefirot] of the Garden of Eden. All the souls stay only in the lower Garden of Eden. However, on New Moons and on Shabbatot they ascend to the upper Garden of Eden, after which they return to their place. But there are a select few whose place is in the upper Garden of Eden, regarding which Rabbi Shimon said: “I have seen the men of ascent, that they are few.”
И знай, что место покоя душ называется Ган Эден (Сад Наслаждения). Есть Ган Эден земной, называемый также нижним Ган Эден, — это аспект Вав Кацавот (шести концов). И есть Ган Эден верхний — аспект Гимель Ришонот (трёх первых) Ган Эден. Все души пребывают лишь в нижнем Ган Эден, но в новомесячья и субботы (рейшей ярхей вэ-шабтей) поднимаются в верхний Ган Эден, а затем возвращаются на своё место. Однако есть избранные единицы (йехидей сгула), чьё место — в верхнем Ган Эден. О них сказал рабби Шимон: «Видел я сынов восхождения (бней алия) — и они немногочисленны».