הקדמה
120 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קכ) בראשית. ר' חייא וכו': בראשית. ר"ח פתח ראשית חכמה יראת ה' שכל טוב לכל עושיהם תהלתו עומדת לעד(תהילים, קיא, י). ראשית חכמה. שואל, מקרא זה היה צריך לומר סוף חכמה יראת ה', כי יראת ה', ה"ס מלכות; שהיא סוף חכמה. ומשיב, אלא היא, המלכות ראשית להכנס לתוך מדרגת החכמה העליונה. ז"ש, פתחו לי שערי צדק דהיינו שערי המלכות שנקראת צדק, זה השער לה'. ודאי אם לא יכנס בשער הזה, לא יכנס אל המלך העליון לעולם, כי הוא עליון ונסתר וגנוז, ועשה לו שערים, אלו על אלו.
120. “Bereshit. Rabbi Ḥiyya, etc.”Bereshit. Rabbi Ḥiyya opened [his discourse by citing this verse]: “The fear of the Lord is the beginning of wisdom; all those who practice it will have a good understanding; His praise endures forever” (Psalms 111:10). “The beginning of wisdom” – the question is raised: This verse should have stated: “The fear of the Lord is the end of wisdom,” since the fear of the Lord is the mystical meaning of Malkhut, which is the end of wisdom [Ḥokhma] The answer is: Rather, Malkhut is the first to enter the level of the supernal Ḥokhma, as it is stated: “Open for me the gates of righteousness [tzedek]” (Psalms 118:19), which are the gates of Malkhut, called tzedek. “This is the gate of the Lord” (Psalms 118:20) – certainly, if one does not enter through this gate, he will never enter to the supernal King, for He is lofty, hidden, and concealed, and He fashioned gates for Himself, one above the other.
120) «Берешит. Рабби Хия» и так далее. Берешит. Рабби Хия открыл: «Начало мудрости — страх Господа, разумение доброе у всех исполняющих их, слава Его стоит вовек» (Теилим 111:10). «Начало мудрости» — спрашивает: в этом стихе следовало бы сказать «конец мудрости — страх Господа», ибо страх Господа — это тайна Малхут, которая является концом мудрости. И отвечает: но она, Малхут, — начало для вхождения в ступень высшей Хохма. Об этом сказано: «Откройте мне врата справедливости (цедек)» (Теилим 118:19), то есть врата Малхут, именуемой «цедек» (справедливость). «Это врата Господу» (там же). Конечно, если не войдёт в эти врата, не войдёт к высшему Царю вовеки, ибо Он высший, сокрытый и скрываемый, и сделал Себе врата — одни над другими.
ביאור הדברים. כי מקשה, הרי יראת ה' היא ספירת המלכות שהיא בסיום ע"ס, וע"כ היה לומר סוף חכמה יראת ה'. ואומר, למלכא עלאה דאיהי עלאה וטמיר וגניז וכו': אין זה משל אלא הוא הנמשל עצמו. פירוש כי בהיותו מלכא עלאה וטמיר וגניז ולית מחשבה תפיסה ביה כלל, לפיכך עביד שערים רבים אלין על אלין, אשר בסגולתם עשה האפשרות להתקרב לפניו ית'. וה"ס הכתוב פתחו לי שערי צדק (תהלים קי"ח). שהמה השערים שעשה ה' ונתן אפשרות לצדיקים שיבואו לפניו דרך אותם השערים.
Explanation: The question being asked is: Since the fear of the Lord is the sefira of Malkhut, which is at the end of the ten sefirot, [the verse] should have stated: “The fear of the Lord is the end of wisdom.” [The Zohar] then states: “The supernal King […] is lofty, hidden, and concealed etc.” This is not a metaphor but the point itself. It means that since He is a lofty, hidden, and concealed King, and no thought can grasp Him at all, He therefore fashioned many gates one above the other, by virtue of which [He] made the approach to Him possible. This is the mystical meaning of the verse: “Open for me the gates of righteousness.” These are the gates that God has fashioned and [thereby] provided the option for the righteous to approach Him via those gates.
Разъяснение. Ибо спрашивается: ведь «страх Господа» — это сфира Малхут, находящаяся в конце десяти сфирот, и потому следовало бы сказать «конец мудрости — страх Господа». И говорит: «К высшему Царю, который высший, сокрытый и скрываемый» и так далее. Это не притча, а сам прямой смысл. Пояснение: поскольку Он — высший Царь, сокрытый и скрываемый, и никакая мысль не в состоянии постичь Его вовсе, — поэтому Он сделал многочисленные врата, одни над другими, которые по своему свойству дают возможность приблизиться к Нему. И это тайный смысл написанного: «Откройте мне врата справедливости (цедек)» (Теилим 118:19) — это те врата, которые сделал Господь и дал возможность праведникам приходить к Нему через эти врата.
ואמר, ולסוף כל תרעין עבד תרעא חד בכמה מנעולין וכו', והיינו השער הנק' מלכות דמלכות, שהוא נקודה דסיומא דכלהו שערים עלאין, והשער הזה האחרין הוא השער הראשון לחכמה עלאה. כלומר, שאי אפשר לזכות לחכמה העליונה זולת אחר השגת השער הזה האחרון דוקא, כי להשגת חכמה עלאה הוא השער הראשון, ועל סוד זה, כתוב ראשית חכמה יראת ה' (תהלים קי"א), כי יראת ה' מכונה דוקא השער האחרון, שהוא הראשון לחכמת ה'.
[The Zohar] continues: “And at the end of all the gates, He made one gate with several locks etc.” [section #121#, below]. This is the gate called Malkhut of Malkhut, which is the end point of all the supernal gates. This last gate is the first gate to the supernal Ḥokhma. In other words, it is only possible to merit the supernal Ḥokhma specifically after the attainment of this last gate, because this [gate] is the first gate for attaining the supernal Ḥokhma. With regard to this mystical meaning, it is stated: “The fear of the Lord is the beginning of wisdom,” since it is specifically “the fear of the Lord” [which is Malkhut] that is the last gate, which is the first [gate] to [reach] the Ḥokhma of the Lord.
И сказано: «А в конце всех врат Он сделал одни врата со множеством замков» и так далее. Это врата, именуемые «Малхут де-Малхут», которые являются конечной точкой (некуда де-сиюма) всех высших врат. И эти последние врата являются первыми вратами к высшей Хохма. То есть невозможно удостоиться высшей Хохма иначе, как лишь после постижения именно этих последних врат, ибо для постижения высшей Хохма они являются первыми вратами. И об этой тайне написано: «Начало мудрости — страх Господа» (Теилим 111:10), ибо «страх Господа» именуется именно этими последними вратами, которые являются первыми для мудрости (Хохма) Господа.