הקדמה
121 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קכא) ולסוף כל תרעין וכו': ולסוף כל השערים, עשה שער אחד בכמה מנעולים, בכמה פתחים, בכמה היכלות, אלו על אלו. אמר, כל מי שרוצה להכנס אלי, השער הזה יהיה הראשון, אלי. מי שנכנס, דרך השער הזה יכנס. אף כאן, השער הראשון לחכמה העליונה הוא, יראת ה'. שהיא מלכות. וזה הוא שנקרא ראשית.
121. “And at the end of all the gates, etc.”And at the end of all the gates, He made one gate with several locks, with several openings, with several chambers, one above the other. He declared: “Anyone who wishes to enter My [Presence], this gate will be the first to Me. One who enters, will enter through this gate.” Here too, the first gate to the supernal Ḥokhma is the fear of the Lord, which is Malkhut, and this is the one called “first.”
121) «А в конце всех врат» и так далее. А в конце всех врат Он сделал одни врата со множеством замков, со множеством входов, со множеством чертогов — одни над другими. Сказал: «Всякий, кто пожелает войти ко Мне, — эти врата будут первыми ко Мне. Кто войдёт — через эти врата да войдёт». Так и здесь: первые врата к высшей Хохма — это «страх Господа», который есть Малхут. И это то, что называется «начало» (решит).
פירוש. יש להבין היטב מהו מנעולין, ומהו פתחין, ומהו היכלין, ותדע, שהם ג' צורות הבאות בזו אחר זו על חומר אחד. והוא ענין עמוק ביותר, ואתאמץ לבארו לפי היכולת שתספיק להבין באפס מה מדברי הזוהר שלפנינו, ויש לדעת, שהגם שזה ברור דלית מחשבה תפיסא ביה כלל וכלל, הנה האמת היא, כי מחשבת הבריאה היא להנות לנבראיו, ואין שום הנאה מובנת לנברא אם היותו מחויב ח"ו להיות בפרודא מהבורא ית'. ולא עוד אלא שאמרו חז"ל נתאוה הקב"ה לדור בתחתונים.
Explanation: It is necessary to understand thoroughly the meaning of “locks,” “openings,” and “chambers.” Know that these are three forms that come one after the other, with respect to a single substance. This is a very profound matter and I will make the effort to explain as best as I can, so that these words of the Zohar will be somewhat comprehensible. One should know that although it is clear that no thought can grasp Him in any manner at all, the truth is that [God’s] intent in [creating] Creation was to provide pleasure to His creatures. Now, no pleasure can be grasped by a created being if [that being] is necessarily separate from the Creator, Heaven forbid. Furthermore, the Sages have stated that the Holy One, blessed be He, yearned to dwell in the lower realms. 1TThe author of the Sulam is identifying a contradiction here. It is clear that God cannot be grasped in any manner whatsoever. Yet, God's intent in Creation was to provide pleasure to the created beings, a pleasure which cannot be experienced by beings that are isolated from their Creator. Additionally, the Sages of the Talmud stressed that God desires to dwell among the created beings, a further impossibility given God's opposite nature compared to the created beings. How can God's "desire" to connect with and dwell among His creatures be resolved?
Пояснение. Следует хорошо понять, что такое «замки» (манъулим), что такое «входы» (птахин) и что такое «чертоги» (эйхалин). Знай, что это три формы, приходящие одна за другой на одну и ту же материю. И это предмет чрезвычайно глубокий, и я постараюсь разъяснить его по мере возможности, чтобы можно было понять хоть немного из слов Зоар, стоящих перед нами. Следует знать, что хотя совершенно ясно, что «никакая мысль не в состоянии постичь Его вовсе», однако истина в том, что замысел Творения — доставить наслаждение Своим созданиям, и нет никакого наслаждения, понятного созданию, если оно обязано, упаси Боже, быть в отделённости от Творца. Более того, мудрецы сказали: «Возжелал Святой, благословен Он, обитать среди нижних».
והצד השוה להבין ב' ענינים אלו המכחישים זה את זה, הוא, כי העולם נברא בהפך גמור מהשי"ת מהקצה אל הקצה בכל מאת הנקודות, כי העוה"ז נברא בבחינת הרצון לקבל, שהוא צורה הפוכה כלפי השי"ת, שאין בו מרצון זה אפילו משהו. וז"ס עייר פרא אדם יולד (איוב י"א). ומבחינה זו, נמצאים לנו כל עניני ההנהגה מהשגחתו ית' בעוה"ז בסתירה גמורה לקוטב מחשבה הבריאה, שהיא רק להנות לנבראיו, כי כן הוא לפי הרצון לקבל שבנו שהוא הטעימה, ואמת המידה שלנו.
The common denominator for understanding those two contradicting concepts is that the world was created as the exact opposite of God, [opposite as] the two extremes [on a spectrum], with regard to every single point. This world was created out of the aspect of the will to receive, which is the form that is opposite to God, since He does not have even a shred of this will. 2The beings of Creation, and all of Creation itself, are formed of a "will to receive, " meaning, a capacity to take and receive from something beyond themselves. This is the fundamental opposite of God who has no such dependence of receiving from anything or anyone outside of Himself. This is the mystical meaning of: “A man is born a man as a wild donkey’s colt” (Job 11:12). From this perspective, all matters of the guidance of His Providence in this world are in absolute contradiction to [His] intent for the Creation, which is only to provide pleasure to His creatures, [pleasure] that is correlated with the will to receive within us, which is our taste and our standard of measurement. 3The underlying concept here is that pleasure is experienced when there is relief from a lack. This pleasurable sensation manifests when a person receives something he lacks, something he wants. Accordingly, pleasure is correlated by the will to receive within us, because according to that fundamental element's variance, our pleasure varies as well (a person does not enjoy things he doesn't lack or want). This fundamental underlying wanting, the will to receive, is what gives our lives "taste and a standard of measurement, " meaning it is what allows us to appraise and evaluate different things and experiences in life.
А общее для понимания этих двух положений, которые противоречат друг другу, таково: мир был создан в полной противоположности Святому, благословен Он, — от края до края, во всех ста точках. Ибо этот мир был создан в аспекте желания получать, которое является формой, противоположной Святому, благословен Он, в Котором нет даже малейшего от этого желания. И это тайна сказанного: «Дикий осёл рождается человеком» (Ийов 11:12). И с этой стороны все вопросы управления Его Провидением в этом мире оказываются в полном противоречии с полюсом замысла Творения, который состоит лишь в том, чтобы доставить наслаждение Своим созданиям. Ибо так обстоит дело согласно нашему желанию получать, которое является нашим вкусом и нашей мерой оценки.
וז"ס המנעולין שעל השערים. כי באמת כל ריבוי הסתירות נגד יחודו ית' שאנו טועמים בעוה"ז, אף על פי שמתחילתן הן מפרידות אותנו מהש"י, הנה בהיותינו מתאמצים לקיים התורה והמצות באהבה בכל נפשנו ומאדנו כמצוה עלינו, דהיינו ע"מ להשפיע נ"ר ליוצרנו, וכל אלו כוחות הפירוד אינם משפיעים עלינו לגרוע משהו מאהבת ה' בכל נפשנו ומאדנו אז כל סתירה וסתירה שהתגברנו עליה, נעשית שער להשגת חכמתו ית', כי כל סתירה יש בה סגולה מיוחדת לגלות מדרגה מיוחדת בהשגתו ית'. ואלו הזכאים שזכו לזה נמצאים מהפכים חשוכא לנהורא, ומרירא למתקא, כי כחות הפירוד כולם, הן מבחינת חשכת השכל, והן מבחינת מרירות הגוף, נעשו להם שערים להשגות מדרגות נשגבות, ונעשה החושך לאור גדול, והמר נעשה מתוק.
This is the mystical meaning of the locks on the gates. For in truth, all the many contradictions to His unity, which we experience in this world, although they initially separate us from God, when we make the effort to fulfill the Torah and mitzvot with love, with our souls and our might, as we are commanded (that is, in order to provide satisfaction to our Maker), then all those forces of separation do not affect us into diminishing any of the love of God with all our souls and might. [Then] each and every contradiction that we have overcome subsequently becomes a gate for the attainment of His wisdom. Every contradiction contains a special quality, which reveals a unique level in the attainment of Him. Those worthy individuals who have merited this, will transform darkness into light and bitter into sweet. All the powers of separation, including both the darkness of the intellect and the bitterness of the body, have for [such people] become gates for the attainment of lofty levels. The darkness thus turns into a great light, and the bitter becomes sweet.
И в этом тайна замков (манъулим) на вратах. Ибо в действительности всё множество противоречий единству Его, которые мы ощущаем в этом мире, — хотя поначалу они отделяют нас от Святого, благословен Он, — но когда мы прилагаем усилия, чтобы исполнять Тору и заповеди с любовью, всей душой и всем достоянием нашим, как заповедано нам, то есть ради того, чтобы доставить удовольствие (нахат руах) нашему Создателю, и все эти силы разделения не влияют на нас, чтобы убавить что-либо от любви к Господу всей душой и всем достоянием, — тогда каждое противоречие, которое мы преодолели, становится вратами к постижению Его мудрости. Ибо в каждом противоречии заключено особое свойство — раскрывать особую ступень в постижении Его. И те удостоившиеся, которые удостоились этого, обращают тьму в свет и горечь в сладость. Ибо все силы разделения — как со стороны тьмы разума, так и со стороны горечи тела — становятся для них вратами к постижению возвышенных ступеней: тьма становится великим светом, а горечь — сладостью.
באופן, שבשיעור הזה שהיה להם מקודם לכן כל הנהגות השגחתו ית' לבחינת כחות דפרודא, נתהפכו להם עתה כולם לבחינת כחות דיחודא, ונמצאים מכריעים את כל העולם כולו לכף זכות, כי כל כח וכח משמש להם עתה לשערי צדק, שדרכם יבואו לקבל מהש"י, כל מה שחשב עליהם להנותם במחשבת הבריאה, וזה השער לה' צדיקים יבואו בו (תהלים קי"ח).
[This conversion of darkness to light takes place such that] to the degree that all the workings of His Providence had previously been [experienced as] forces of separation for [such people], [these workings] have now all transformed for [such people] into forces of unification. They have thus tilted the entire world to the scale of merit, for each and every force now serves for them as gates of righteousness, through which they will enter to receive from God everything that He has thought with regard to them, to provide them with pleasure, in [His initial] intent for the Creation, and [hence the verse]: “This is the gate of the Lord; the righteous shall enter through it” (Psalms 118:20).
Таким образом, в той мере, в какой прежде все действия Его Провидения были для них аспектом сил разделения, — теперь все они обратились для них в аспект сил единения. И они оказываются склоняющими весь мир на чашу заслуг, ибо каждая сила теперь служит им вратами справедливости (шаарей цедек), через которые они приходят получать от Святого, благословен Он, всё, что Он помыслил о них, чтобы доставить им наслаждение в замысле Творения. «Это врата Господу — праведники войдут в них» (Теилим 118:20).
אמנם, מטרם שזוכים להפך בחינת הרצון לקבל שבנו, ע"י תורה ומצות, לקבלה ע"מ להשפיע, נמצאים מנעולין חזקים על אותם השערים לה', כי אז יש להם תפקיד הפוך, דהיינו להרחיק אותנו מהש"י, ע"כ נקראים אלו הכחות דפרודא בשם מנעולים, כי סותמים את שערי ההתקרבות ומרחיקים אותנו מהש"י. אבל אם אנו מתגברים עליהם, שלא ישפיעו עלינו לצנן אהבתו ית' מלבנו, הנה אז נהפכים המנעולים ונעשים פתחין, והחושך נהפך לאור, והמר למתוק כנ"ל. והוא, משום שעל כל מנעול ומנעול מקבלים אנו מדרגה מיוחדת בהשגחתו ית' ונעשים לפתחים, למדרגות של השגה בו ית', ואלו המדרגות שאנו מקבלים על הפתחים נעשו להיכלות החכמה.
However, before meriting to transform the will to receive that is within us, through the Torah and commandments, into “receiving in order to give,”4The process of growth and development for the created beings is to transition from beings who receive for our own interests to beings who receive in order to bestow. By achieving this transformation, in which our receiving of God's gifts is in order to give back to God, we become like the Creator, givers instead of receivers. there are powerful locks on those gates to the Lord, since at that stage they have the opposite task, which is to drive us away from God. This is why these forces of separation are called “locks,” because they block the gates of approach and distance us from God. However, if we overcome them, such that they do not affect us by cooling His love from our hearts, the locks then become openings, the darkness becomes light, and the bitter becomes sweet, as stated. The reason is that for each and every lock we receive a special level of His Providence, and they become openings, levels of attainment of Him. These levels we receive from these openings subsequently become chambers of the Ḥokhma.
Однако до того, как мы удостаиваемся обратить наше желание получать посредством Торы и заповедей в получение ради того, чтобы давать (отдавать), — на тех вратах Господа находятся крепкие замки (манъулим). Ибо тогда они выполняют обратную функцию — отдалять нас от Святого, благословен Он. Потому эти силы разделения и называются «замками», ибо они запирают врата приближения и отдаляют нас от Святого, благословен Он. Но если мы преодолеваем их, чтобы они не повлияли на нас и не охладили Его любовь в наших сердцах, — тогда замки обращаются и становятся «входами» (птахин), и тьма обращается в свет, а горечь — в сладость, как сказано выше. Ибо на каждый замок мы получаем особую ступень в Его Провидении, и они становятся входами — ступенями постижения Его. А те ступени, которые мы получаем через эти входы, становятся чертогами (эйхалот) мудрости.
הרי איך שהמנעולים הפתחין, וההיכלין, הם ג' צורות העוברות על חומר אחד שלנו, דהיינו על הרצון לקבל שבנו, שמטרם שאנו הופכים אותו לקבלה ע"מ להשפיע נ"ר ליוצרנו, הופך החומר הזה לפי הטעם שלנו, את האור לחושך, ואת המתוק למר. כי כל הנהגות השגחתו ית' מרחיקות אותנו ממנו, ובעת ההיא נעשה מהרצון לקבל שבנו בחינת מנעולים. ואחר תשובתנו שזוכים אנו לקבלה ע"מ להשפיע, נעשו כל המנעולים לפתחין, ואח"כ נעשו הפתחין להיכלין כמבואר. וזכור זאת היטב לכל ההמשך כי לא אכפיל הדברים.
This is how the locks, openings, and chambers are three forms that affect our single substance, that is, the will to receive that is within us. Before we transform it into “receiving in order to give” satisfaction to our Maker, this substance transforms, in accordance with our taste, the light into darkness and the sweet into bitter, since all the workings of His Providence drive us from Him. At that time, locks are fashioned from the will to receive in us, but after our repentance, when we merit [the level of] “receiving in order to give,” all the locks become openings, and then the openings become chambers, as explained. This must be kept in mind for all that follows, for I will not restate these ideas.
Вот как замки, входы и чертоги являются тремя формами, проходящими через одну и ту же нашу материю, то есть через наше желание получать. До того как мы обращаем его в получение ради того, чтобы давать удовольствие (нахат руах) нашему Создателю, эта материя, согласно нашему восприятию, обращает свет во тьму, а сладость — в горечь. Ибо все действия Его Провидения отдаляют нас от Него, и тогда из нашего желания получать образуется аспект замков (манъулим). А после нашего раскаяния (тшува), когда мы удостаиваемся получения ради того, чтобы давать, — все замки обращаются во входы (птахин), а затем входы становятся чертогами (эйхалот), как разъяснено. Запомни это хорошенько для всего дальнейшего, ибо я не буду повторять эти вещи.
ומ"ש אמר כל מאן דבעי למיעל לגבאי, תרעא דא יהא קדמאה לגבאי: כבר ידעת היטב ענין התרעין כמ"ש בסמוך. וענין סוף כל תרעין, פירושו בחינה אחרונה שבהם, שאין עוד שפלה הימנה, ואפשר לכנותה מלכות דמלכות. ואומר שכדי לזכות בחכמה עלאה נעשה זה השער האחרון מכולם, אל השער הראשון להיכל החכמה עלאה. כי באמת כל השערים כולם משמשים לפתחין והיכלין של חכמת ה', אמנם חכמה עלאה, אי אפשר להשיג זולת בהשגת השער האחרון דוקא, כי להחכמה עלאה הוא הראשון.
[The Zohar] continues: “Anyone who wishes to enter My [Presence], this gate will be the first to Me.” The meaning of the gates has already been thoroughly explained; see above. “The end of all the gates” refers to the last aspect within them, the lowliest of all, which can be called Malkhut of Malkhut. [The Zohar] is saying that in order to merit the supernal Ḥokhma, this gate, the last of all of them, becomes the first gate to the chamber of the supernal Ḥokhma. For in truth, all the gates serve as openings and chambers to the Ḥokhma of the Lord, but it is impossible to attain the supernal Ḥokhma without attaining the last gate specifically, since it is the first [gate] for the supernal Ḥokhma.
А то, что сказано: «Всякий, кто пожелает войти ко Мне, — эти врата будут первыми ко Мне» — ты уже хорошо знаешь суть этих врат, как разъяснено выше. А смысл «конца всех врат» — это последний аспект среди них, ниже которого нет более низкого, и который можно назвать «Малхут де-Малхут». И сказано, что для обретения высшей Хохма эти самые последние из всех врата стали первыми вратами к чертогу высшей Хохма. Ибо в действительности все врата служат входами (птахин) и чертогами (эйхалот) мудрости Господа, однако высшую Хохма невозможно постичь иначе, как именно через постижение последних врат, ибо для высшей Хохма они являются первыми.
וז"ש ודא איהי ראשית: היינו בראשית שבו פתח התורה, כי בראשית מורה על יראת ה' מבחינת השער האחרון, שהוא ראשית להשגת חכמה עלאה.
This is the meaning of the statement: “And this is [the one called] “first [reishit],” which is referring to [the word] Bereshit, with which the Torah begins. Bereshit represents the fear of God from the aspect of the last gate, which is the first [gate] for attaining the supernal Ḥokhma.
И об этом сказано: «И это — решит (начало)». То есть «Берешит», которым открывается Тора, ибо «Берешит» указывает на страх Господа с точки зрения последних врат, которые являются «началом» (решит) для постижения высшей Хохма.