הקדמה
122 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קכב) ב', תרין אינון וכו': ב' מבראשית, מורה, ששנים הם המתחברים יחד, במלכות, והם שתי נקודות, אחת גנוזה ונסתרת, ואחת נמצאת בגלוי. ומשום שאין להן פירוד, נקראות ראשית, דהיינו רק אחת ולא שתים, כי מי שלוקח את זו, לוקח גם את זו, והכל אחת, כי הוא ושמו אחד, שכתוב, וידעו כי אתה שמך ה' לבדך.
122. “Bet, these two, etc.”[The letter] bet from Bereshit indicates that these two combine together in Malkhut. They are two points, one is concealed and hidden, and [the other] one is in a revealed state. Since there is no separation between them, they are called “first,” that is, only one and not two. For one who takes this one, takes that one as well, and all is one, for He and His name are one, as it is stated: “That they may know that it is You alone whose name is YHVH” (Psalms 83:19).
122) «Бет — двое они» и так далее. Буква Бет из слова «Берешит» указывает на то, что двое соединяются вместе в Малхут, и это две точки: одна — скрытая и сокровенная, а другая — пребывающая в раскрытии. И поскольку между ними нет разделения, они называются «решит» (начало), то есть лишь одна, а не две. Ибо берущий одну — берёт и другую, и всё едино, ибо «Он и Имя Его — едины», как написано: «И узнают, что Ты — имя Твоё — Господь один» (Теилим 83:19).
ביאור הדברים, תרין נקודין הללו, ה"ס המיתוק דמדת הדין במדת הרחמים, שמלכות עלתה ונמתקה בבינה, שהיא מדת הרחמים, בסו"ה ותלכנה שתיהן (רות א'). שה"ס בינה ומלכות יחדיו, (כמ"ש בזהר פנחס אות נ"ח ובכ"מ). ונמצא המסך שנתקן במלכות כלול משתיהן, וע"כ יש שם ב' נקודות מחוברין כחדא. וז"ש חד גניזא וטמירא, וחד קיימא באתגליא כי בחינת הדין שבנקודת המלכות גניזא וטמירא, ורק בחינת הרחמים שהיא מנקודת הבינה היא דקיימא באתגלייא. כי לולא זה לא היה העולם יכול להתקיים, כמ"ש חז"ל בתחילה נברא העולם במדת הדין ראה שאין העולם מתקיים שיתף עמו מדת הרחמים (ב"ר פ"א).
Explanation: Those two points are the mystical meaning of the tempering of the attribute of judgment with the attribute of mercy, when Malkhut ascended and was tempered in Bina, which is the attribute of mercy, in the mystical meaning of the verse: “So they both walked” (Ruth 1:19), which is the mystical meaning of Bina and Malkhut together (as stated in the Zohar, Parashat Pineḥas, 57, and in several other places). 1This refers to the second constriction. Thus, the partition that was established upon Malkhut consists of both [Malkhut and Bina], and therefore there are two points combined as one there. [The Zohar] continues, that “one is concealed and hidden, and [the other] one is in a revealed state,” because the aspect of judgment in the point of Malkhut is concealed and hidden, and only the aspect of mercy from the point of Bina is in a revealed state. If not [for this concealment] the world would not be able to exist, as the Sages state: “Initially, the world was created with the attribute of judgment; He saw that the world could not exist, and partnered the attribute of mercy with it” (Bereshit Rabba, 1).
Разъяснение. Эти две точки (трей некудин) — это тайна смягчения (митук) меры Суда мерой Милосердия: Малхут поднялась и была смягчена в Бина, которая есть мера Милосердия, в тайном смысле «и пошли обе они» (Рут 1:19), что является тайной Бина и Малхут вместе (как сказано в Зоар, Пинхас, параграф 58, и во многих местах). И получается, что масах (экран), установленный в Малхут, включает обе, и потому там есть две точки, соединённые воедино. И об этом сказано: «Одна — скрытая и сокровенная, а другая — пребывающая в раскрытии». Ибо аспект Суда (Дин), заключённый в точке Малхут, — скрыт и сокровен, и лишь аспект Милосердия (Рахамим), принадлежащий точке Бина, — пребывает в раскрытии. Ибо без этого мир не мог бы существовать, как сказали мудрецы: «Вначале мир был создан мерой Суда; увидел, что мир не может устоять, — присоединил к нему меру Милосердия» (Берешит Раба, глава 1).
וז"ש, ובגין דלית להו פרודא אקרון ראשית חד ולא תרין, מאן דנטיל האי נטיל האי: כלומר, אע"פ שמדת הדין היא בגניזא, אין הפירוש שאין הזווג נעשה עליה, כי אלו ב' הנקודות נעשו אחת ממש, וגם נקודת המלכות מקבלת הזווג עם נקודת הבינה, אלא בחשאי ולא באתגליא ועל זה מורה השם ראשית, שהיא לשון יחיד, ששתיהן הן אחת.
[The Zohar] continues: “Since there is no separation between them, they are called ‘first, ’ one and not two. One who takes this, takes that.” In other words, although the attribute of judgment is concealed, this does not mean that the [fusion through collision] is not performed upon it, for those two points have become literally one, and the point of the Malkhut also receives this fusion with the point of Bina, only secretly rather than in a revealed state. The name reishit [“first”], which is in a singular [as opposed to plural] form, indicates this, that they are both one.
И об этом сказано: «И поскольку между ними нет разделения, они называются решит — одна, а не две; берущий одну — берёт и другую». То есть, хотя мера Суда пребывает в сокрытии, это не означает, что зивуг (соединение) не совершается на ней. Ибо эти две точки стали буквально одной, и точка Малхут тоже получает зивуг вместе с точкой Бина, но втайне и не в раскрытии. И на это указывает слово «решит», которое стоит в единственном числе, — обе они суть одно.
וכלא חד דהא הוא ושמיה חד: הוא מורה על הבינה, ושמיה מורה על המלכות. ואומר שבסוד הוא ושמו אחד מחויבות שתיהן להיות אחת, כי בהיותן אחת, מקבלת גם המלכות את הזווג העליון יחד עם הבינה, שעי"ז נמתקת לבסוף גם מדת הדין בפני עצמה בגמר התיקון, אשר ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד.
“And all is one, for He and His name are one.” “He” refers to the Bina, while “His name” refers to the Malkhut. The text is saying that in the mystical meaning of “He and His name are one” both of them must necessarily be one, since when they are one the Malkhut also receives the supernal [fusion through collision] together with the Bina. In this [manner], the attribute of judgment is also ultimately tempered by itself at the completion of the rectification, when “on that day, the Lord shall be one and His name one” (Zechariah 14:9).
«И всё едино, ибо Он и Имя Его — едины». «Он» (у) указывает на Бина, а «Имя Его» (шмо) указывает на Малхут. И сказано, что в тайне «Он и Имя Его — едины» обе они обязаны быть одним целым. Ибо когда они едины, Малхут тоже получает высший зивуг вместе с Бина. И благодаря этому в конце концов при Завершении Исправления (Гмар а-Тиккун) будет смягчена также мера Суда сама по себе. И «в тот день будет Господь един и Имя Его — едино» (Зхарья 14:9).
ועל שם מדת הדין הזו הכלולה בב' דבראשית, היא נקראת ראשית אל החכמה, שתיקונה יהיה בגמר התיקון ואז תתגלה חכמה עלאה, ומלאה הארץ דעה את ה' (ישעיה י"א). כי היא השער האחרון שהוא השער הראשון אל החכמה. וזהו שמביא הכתוב וידעו כי אתה שמך ה' (תהלים פ"ג). כי אז תתגלה הדעת בכל הארץ.
On account of this attribute of judgment, which is incorporated in the bet of Bereshit, [the attribute of judgment, Malkhut, ] is called the “first” towards the Ḥokhma. The rectification [of the attribute of judgment] will be at the completion of the rectification, at which time the supernal Ḥokhma will be revealed, and “the earth shall be full of the knowledge of the Lord” (Isaiah 11:9), since it is the last gate, which is the first gate to the Ḥokhma. 2See the previous two sections which explain this further. This is why it cites the verse: “That they may know that it is You [alone] whose name is the Lord,” for then the knowledge will be revealed the throughout the earth.
И по имени этой меры Суда, включённой в букву Бет слова «Берешит», она называется «решит» (начало) для Хохма, ибо её исправление произойдёт при Завершении Исправления, и тогда раскроется высшая Хохма, и «наполнится земля знанием Господа» (Йешаяу 11:9). Ибо она — последние врата, которые являются первыми вратами к Хохма. И вот почему приводится стих: «И узнают, что Ты — имя Твоё — Господь» (Теилим 83:19), ибо тогда раскроется знание (даат) на всей земле.