הקדמה
124 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קכד) לכל עושיהם. אלין וכו': לכל עושיהם, אלו הם חסדי דוד הנאמנים, מחזיקי התורה. ואלו המחזיקים את התורה, הם כביכול העושים אותה. כל אלו העוסקים בתורה, אין בהם עשיה בעוד שהם עוסקים בה, אבל אלו שמחזיקים אותה, יש בהם עשיה. ובכח זה מתקיים הכתוב, תהלתו עומדת לעד. והכסא עומד על קיומו כראוי.
124. “All those who practice it, these are etc.”“All those who practice it [oseihem]” (Psalms 111:10). These are “the faithful mercies of David” (Isaiah 55:3), the preservers of the Torah. Those who preserve the Torah are as if they are the ones who fashion [osim] it. All those who engage in Torah do not practice [it] while they are engaged in it, but those who preserve it do practice [it], and through this strength the verse: “His praise endures forever” is fulfilled, and the throne stands properly established.
124) «Всем исполняющим их (лехоль осейем). Это» и так далее. «Всем исполняющим их» — это «верные милости Давида» (хасдей Давид а-нееманим), поддерживающие Тору. И те, кто поддерживает Тору, — они как бы «делают» её. Все занимающиеся Торой — в них нет «делания» (асия), пока они занимаются ею; но те, кто поддерживает её, — в них есть «делание». И силой этого исполняется написанное: «Слава Его стоит вовек» (Теилим 111:10). И Престол стоит на своём основании, как подобает.
ביאור הדברים, כי ביאר לעיל, ששער זה דיראת ה', שהוא אחרון השערים, הוא השער הא' לחכמה עלאה, ונמצא אינון דלעאן באורייתא, שהם כבר תיקנו השער האחרון, ונעשו להם ב' הנקודות לב' תרעין, שהם שכל טוב בלא רע, הרי נבחן שבאינון דלעאן באורייתא לית בהו עשיה, שהיא בחינת עצה"ד טו"ר. אבל אינון שעוד לא זכו לגמר התיקון, שהם נק' תמכין אורייתא, בהם אית עשיה, שהיא טו"ר, כי עוד לא תיקנו החטא דעצה"ד.
Explanation: It was explained above that this gate of the fear of the Lord, which is the last gate, is the first gate to the supernal Ḥokhma. Thus, [with respect to] those who engage in Torah, who have already rectified the last gate and for whom the two points have become two gates (which are “a good understanding” without evil), it is considered that “those who engage in Torah do not practice [it],” which is [referring to] the aspect of the tree of the knowledge of good and evil. However, those who have not yet merited the completion of the rectification, who are called “preservers of the Torah,” do practice [it], which is good and evil, since they have not yet rectified the sin of the tree of knowledge. 1“Practice of the Torah” means the application of Torah concepts in this world, the world in which good and evil are mixed together as a result of the tree of knowledge. “Practice” comes from the Hebrew word asiya, which is the same concept as the world of Asiya.
Разъяснение. Ибо выше было объяснено, что эти врата «страха Господа», которые являются последними из врат, — первые врата к высшей Хохма. И выходит, что «занимающиеся Торой» (деланан бе-орайта), которые уже исправили последние врата, и две точки стали для них двумя вратами, являющимися «разумением добрым» без зла, — о них считается, что «в занимающихся Торой нет делания (асия)», то есть аспекта Древа Познания добра и зла. Но те, кто ещё не удостоился Завершения Исправления, именуемые «поддерживающие Тору» (тамхин орайта), — в них есть «делание» (асия), то есть добро и зло, ибо они ещё не исправили грех Древа Познания.
וזה אמרו, ואינון דתמכין אורייתא כביכול אינון עבדין, כי נתבאר לעיל באורך, איך כל אלו הכחות דפרודא מתהפכין ונעשין לשערים, וכל מנעול נעשה לפתח, וכל פתח להיכל החכמה, שעל ידיהם מתגלות ובאות כל המדרגות הנשגבות הנכללות במחשבת הבריאה להנות לנבראיו ע"ש.
[The Zohar] thus states that “those who preserve the Torah are as if they are the ones who fashion it.” It was explained above at length how all these forces of separation are transformed and become gates, and each lock becomes an opening, and every opening a chamber of Ḥokhma. Through these [openings] all the lofty levels that were incorporated in [God’s initial] intent for the Creation, which is to provide pleasure to His creatures, come forth and are revealed. See there [in greater detail].
И вот что сказано: «И те, кто поддерживает Тору, — они как бы делают её». Ибо выше подробно объяснялось, как все силы разделения обращаются и становятся вратами, и каждый замок становится входом, и каждый вход — чертогом мудрости, через которые раскрываются и приходят все возвышенные ступени, заключённые в замысле Творения — доставить наслаждение Своим созданиям (см. там).
נמצא כי כל החכמה וכל התורה אינה באה לכלל גילוי, זולת ע"י התמכין דאורייתא, דאית בהו עשיה, דהיינו שנוהג בהם ענין טוב ורע, ומשום זה נק' תמכין דאורייתא, כי רק על ידיהם היא נגלית, והכתוב קורא אותם עושיהם, כי המה כביכול, כמו עושיהם של התורה, כי לולא ההסתרות שלהם, שע"י התגברותם עליהם נהפכו לשערים, לא היתה באה התורה לכלל גילוי, וז"ש ואינון דתמכין אורייתא כביכול, אינון דעבדין כלומר, שנחשבים כביכול לעושיה, המגלים אותה.
Thus, all the wisdom and the whole Torah are fully revealed only by means of those who preserve the Torah, who practice [it], that is, in whom there is good and evil. This is why they are called “preservers of the Torah,” since it is revealed only through them. The verse calls them “those who practice it [oseihem],” since it is as if they fashion [osim] the Torah. Were it not for their concealments, which turn into gates through their prevailing over them, the Torah would not be revealed. This is the meaning of “those who preserve the Torah are as if they are the ones who fashion it,” that is, they are considered as if they fashioned it since they reveal it.
Выходит, что вся Хохма и вся Тора не приходят к раскрытию иначе, как через «поддерживающих Тору» (тамхин де-орайта), в которых есть «делание» (асия), то есть в которых действует принцип добра и зла. И потому они называются «поддерживающие Тору», ибо лишь через них она раскрывается. И Писание называет их «делающие её» (осейа), ибо они как бы являются создателями Торы. Ибо без их сокрытий (астарот), которые благодаря их преодолению обратились во врата, Тора не пришла бы к раскрытию. И об этом сказано: «И те, кто поддерживает Тору, — они как бы делают её», то есть считаются как бы её создателями, раскрывающими её.
ומה שאומר כביכול, הוא כי התורה קדמה לעולם (פסחים נד. ), וודאי הוא, שהקב"ה עשה אותה, אלא מתוך שלולא המע"ט של התמכין דאורייתא לא היתה באה לעולם לכלל גילוי, ע"כ נחשבים המה לעובדים ועושים את התורה.
That which [the Zohar] states “as if” is because the Torah preceded the world (Pesaḥim 54a), and it is certainly the case that the Holy One, blessed be He, fashioned it. However, since, without the good deeds of the “preservers of the Torah,” the Torah would not have been revealed, they are considered to have fashioned and made the Torah.
А то, что он говорит «как бы» (кивьяхоль), объясняется тем, что Тора предшествовала миру (Псахим 54а), и несомненно, что Святой, благословен Он, создал её. Однако поскольку без добрых дел «поддерживающих Тору» она не пришла бы в мир к раскрытию, постольку они считаются «делающими» и «создающими» Тору.
וז"ש, ובחילא דא כתיב תהלתו עומדת לעד: כלומר, בחילא של התמכין דאורייתא, נמצאת תהלתו שהיא כל החכמה וכל התורה עומדת לעד, לנצח, דהיינו לרבות גם לאחר גמר התיקון, כי גם אז יהיו צריכים ליראת ה', ולאחר תיקון עצה"ד לא יהיה להם מאין ליקח יראת ה' זולת מהזמן שעבר. דהיינו מבחינת התמכין דאורייתא (עיין לעיל אות קי"ח) ונמצא שהם מעמידים תהלת ה' לעד ולנצח נצחים. וז"ש וקיימא כורסייא על קיומיה כדקא יאות שבזה מתקיים כסא הן כדקא יאות לנצח.
[The Zohar] continues: “Through this strength the verse: ‘His praise endures forever’ [is fulfilled].” That is, through the strength of those who preserve the Torah, “His praise,” which is all of Ḥokhma and all of Torah, “endures forever.” [The expression] “forever” serves to include [the stage] after the completion of the rectification. Even then, [people] will require “the fear of the Lord,” and after the rectification of the tree of knowledge [people] will have nowhere from which to take “the fear of the Lord” other than from time past, which is from the “preservers of the Torah” (see section #118#, above). [The preservers of the Torah] thus establish the praise of the Lord forever and ever. [The Zohar] therefore states: “And the throne stands properly established,” since in this manner the throne will be established properly, for all eternity.
И об этом сказано: «И силой этого написано: слава Его стоит вовек». То есть силой «поддерживающих Тору» слава Его (теилато), которая есть вся Хохма и вся Тора, — стоит вовек, навечно. То есть включая также период после Завершения Исправления, ибо и тогда будут нуждаться в «страхе Господа», а после исправления Древа Познания им неоткуда будет взять страх Господа, кроме как из прошедшего времени, то есть от аспекта «поддерживающих Тору» (см. выше, параграф 118). Выходит, что они утверждают славу Господа навек и навечно. И об этом сказано: «И Престол стоит на своём основании, как подобает», ибо благодаря этому Престол утверждается как подобает — навечно.