הקדמה
129 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קכט) כבוד אל, דא וכו': כבוד אל, זה הוא כבוד הכלה, דהיינו המלכות, שנקראת אל. שכתוב, אל זועם בכל יום. בכל ימי השנה היא נקראת אל, ועתה, בחג השבועות, שכבר נכנסה לחופה, היא נקראת כבוד, ונקראת אל. שזה מורה, יקר על יקר, אורה על אורה, וממשלה על ממשלה.
129. “The glory of God is” etc.”“The glory of God [El]” is the glory of the bride, that is, the Malkhut, who is called El, as it is stated: “God [El] is furious every day” (Psalms 7:12). On all the days of the year she is called El, but now, on the festival of Shavuot, when she has already entered the wedding canopy, she is called “glory” and she is [also] called “El.” This is indicative of honor on top of honor, light on top of light, and reign on top of reign.
129) «Слава Бога (квод Эль) — это» и так далее. «Слава Бога» — это слава невесты, то есть Малхут, которая называется «Эль» (Бог). Как написано: «Бог (Эль) гневается каждый день» (Теилим 7:12). Во все дни года она называется «Эль», а теперь, в Шавуот, когда она уже вошла под хупу, она называется «кавод» (слава) и называется «Эль». И это означает: почёт на почёте, свет на свете, и владычество на владычестве.
פירוש. כי השם אל הוא שם החסד הגדול, והנה הכתוב אומר, א"ל זועם בכל יום, ונמצא לכאורה, שהוא להיפך מהחסד. והענין הוא, כי ה"ס ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד (בראשית א') כי השכינה הקדושה ה"ס המאור הקטן לממשלת הלילה (שם), והיא נקראת יראת שמים, כי הצדיקים צריכים להעלות מ"ן ע"י אתערותא דלתתא שלהם, ולתקן אותה בסוד המסך המעלה או"ח, ואז נמשך השפע מעילא לתתא, ולא זולת, כנודע.
Explanation: The name El is the name of the great Ḥesed. Now, the verse states that “God [El] is furious every day,” which appears to be the opposite of Ḥesed. The concept here is that this is the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning, one day” (Genesis 1:5). The holy Divine Presence is the mystical meaning of “the lesser light to rule the night” (Genesis 1:16), and it is called “fear of heaven,” for the righteous must raise feminine waters by means of their awakening from below, and [they must] rectify [Malkhut] with the partition that raises returning light. Then the shefa will be drawn from above to below, but in no other manner, as is known.
Пояснение. Ибо Имя «Эль» — это имя великого Хесед (милости). Однако в стихе сказано: «Бог (Эль) гневается каждый день», и на первый взгляд это противоположно Хесед. Дело в том, что это тайна «и был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5). Ибо святая Шхина — это тайна «малого светила для владычества ночью» (Берешит 1:16), и она называется «страхом Небес» (ират шамаим). Ибо праведники должны поднимать МА"Н посредством своего пробуждения снизу (итарерута де-летата) и исправлять её в тайне масаха (экрана), поднимающего Отражённый Свет. И тогда изобилие нисходит сверху вниз, и не иначе, как известно.
וז"ס והאלהים עשה שיראו מלפניו (קהלת ג'). כי לא יתכן אתערותא דלתתא ולהעלות מ"ן בלי יראה, וז"ס שהיא שולטת בלילה, כי ע"י חסרון האור שהוא בחינת לילה, הכוללת כל הדינין והיסורים, שהם ההיפך ממדת יום שהוא חסד, יש יראה מלפניו, ולולא היראה לא היתה נגלית מדת היום והבוקר.
This is the mystical meaning of: “And God has so made it, that men should fear before Him” (Ecclesiastes 3:14). There can be no awakening from below or raising of feminine waters without fear. This is the mystical meaning of [the] rule [of the attribute of judgment] over the night. [It is] through the lack of light, which is the aspect of night and which includes all judgments and suffering, which are the opposite of the aspect of day which is Ḥesed, that there is “fear before Him.” Were it not for the fear, the attribute of the day and the morning would not be revealed. 1The concept of night represents the concept of our dependence upon God, since at night our limitations are more pronounced. This conceptual environment drives us to turn toward the divine Source, the “raising of feminine waters,” which gives rise to the release of greater divine light and higher brains, embodied in the concept of “day.”
И это тайна «и Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним» (Коэлет 3:14). Ибо невозможно пробуждение снизу (итарерута де-летата) и поднятие МА"Н без страха. И в этом тайна того, что она властвует ночью. Ибо через отсутствие света, которое является аспектом ночи, включающей все суды и страдания, — что противоположно мере дня, которая есть Хесед, — возникает страх пред Ним. И без страха не раскрылась бы мера дня и утра.
וז"ס ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד, כי גם הלילה נכנס בבוקר, כי לולא הלילה לא היה בוקר, ואי אפשר בלאו הכי. וז"ס ואל זועם בכל יום, כי מדת החסד הנקרא אל אינה מתגלית זולת ע"י הלילה שהוא בחינת זועם. וע"כ נבחן הזעם ג"כ לחסד, כי אי אפשר שיתגלה החסד בדרך אחר, ומבחינה זו נקראת גם השכינה הקדושה בשם א"ל.
This is the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning, one day.” The night also infiltrates the morning, since were it not for the night there would be no morning, and it is impossible otherwise. 2This refers to the concept of contrasts. Like all things, without its opposite (night), the concept of morning would not exist. Thus, instead of viewing night and day as two opposites that are conceptually distant, they should be thought of as dependent on each other for conceptual existence. This dynamic of contrasts is the intent underlying the next few sentences illustrating the contrast between “fury” and the attribute of Ḥesed. This is the mystical meaning of: “God [El] is furious every day,” because the attribute of Ḥesed, which is called El, is revealed only through the night, which is the aspect of fury. This is why the fury is also considered Ḥesed, because the Ḥesed cannot be revealed in any other way [other than this contrast]. From this perspective, the holy Divine Presence is also called El.
И в этом тайна «и был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5): ибо и ночь входит в утро, потому что без ночи не было бы утра, и невозможно иначе. И в этом тайна «и Бог (Эль) гневается каждый день» (Теилим 7:12): ибо мера Хесед, именуемая «Эль», раскрывается лишь через ночь, которая является аспектом «гнева» (зоэм). И потому гнев тоже считается Хесед, ибо невозможно, чтобы Хесед раскрылся иным образом. И с этой стороны также святая Шхина называется именем «Эль».
וזה אמרו כבוד אל, כבוד דא כלה דאקרי א"ל, דהיינו מבחינת מה דכתיב ואל זועם בכל יום, שפירושו, שאי אפשר להיות יום בלי הזעם דלילה, בכל יומא שתא אקרי א"ל, כי כן הוא בששת ימי המעשה, שנאמר בכל אחד מהם ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד או יום שני וכו'. ונמצא שהלילה נכנס תחת השם של היום. וע"כ נק' אז בששת ימי המעשה וכן בשתא אלפי שני, בשם א"ל שהוא שם החסד.
[The Zohar] thus states: “Glory of God [El]” is the glory of the bride, who is called El,” that is, with respect to the verse: “God [El] is furious every day,” which means that it is impossible for there to be day without the fury of the night. “On all the days of the year she is called El,” for such is the case in the six days of creation: It is written on each of them, “and there was evening and there was morning, one day” or “a second day,” and so on and so forth. Thus, the night [in each case] falls under the name of the day. Therefore [Malkhut] is called El, which is the name of Ḥesed, on the six days of creation, and also during the 6, 000 years [of this world].
И вот что сказано: «Слава Бога (квод Эль)» — «Слава — это невеста, называемая Эль». То есть с точки зрения написанного «и Бог (Эль) гневается каждый день», смысл которого в том, что невозможен день без гнева ночи. «Во все дни года она называется Эль» — ибо так обстоит дело в шесть дней творения, в каждом из которых сказано: «И был вечер, и было утро — день один» или «день второй» и так далее. И выходит, что ночь входит под именем дня. И потому тогда, в шесть дней деяния, а также в «шесть тысяч лет», она называется именем «Эль», которое есть имя Хесед.
וז"ש, והשתא דהא וכו' כי בזווג הגדול דגמר התיקון, יהיה אור הלבנה כאור החמה, בסו"ה והיה לעת ערב יהיה אור (זכריה י"ד). ונמצאות המדרגות שלה נכפלות, כי גם בשתא אלפי שני, בבחינת אור הלבנה היתה בסוד ויהי ערב ויהי בוקר, והשתא שהיא עצמה גדלה כמו החמה, שהיא ז"א הנקרא כבוד, הרי יש לה כבוד על כבוד, כי נעשית עכשיו לעצם הכבוד כי גדלה כז"א.
[The Zohar] continues: “But now, [on the festival of Shavuot] etc.” At the great fusion of the completion of the rectification, the light of the moon shall be like the light of the sun, in the mystical meaning of the verse: “But it shall come to pass that at evening time there shall be light” (Zechariah 14:7). Thus, the levels [of Malkhut] are doubled, because [it was even] during the 6, 000 years as well, that the light of the moon [which is Malkhut] was in the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning.” “But now,” when [the Malkhut] itself has become as large as the sun, which is Ze’er Anpin called “glory,” [the Malkhut] has glory on top of glory, for [the Malkhut] has now become the essence of glory, since it has grown [to match] Ze’er Anpin.
И об этом сказано: «А теперь, когда она уже» и так далее. Ибо в великом зивуге Завершения Исправления «будет свет луны как свет солнца», в тайном смысле «и к вечеру будет свет» (Зхарья 14:7). И оказывается, что её ступени удваиваются. Ибо и в «шесть тысяч лет», в аспекте света луны, она была в тайне «и был вечер, и было утро». А теперь, когда она сама выросла подобно солнцу, которое есть З"А (Зеир Анпин), именуемый «слава» (кавод), — у неё есть «слава на славе» (кавод аль кавод), ибо она сама стала сущностью «славы», поскольку выросла как З"А.
וכבוד מתרגמינן יקר. וז"ש יקר על יקר. וכן נהירו על נהירו, כי גם בשתא אלפי שני, היתה נכללת באור בוקר, בסוד ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד, אבל עתה כשהיא גדלה כחמה, נעשית לעצם האור, ונמצא שיש לה נהירו עצמית על נהירו בהתכללות שהיתה לה מקודם לכן.
“Glory” is translated as honor, which is why [the Zohar] states “honor on top of honor.” The same [applies] to “double light,” because [it was also the case] during the 6, 000 years that [the Malkhut] was incorporated in the morning light, in the mystical meaning of: “And there was evening and there was morning, one day.” But now that [the Malkhut] has grown [to match] the sun, it becomes the essence of the light, and [the Malkhut] then has its own light, in addition to the light it had from its incorporation from before [during the 6000 years of this world].
А «кавод» (слава) переводится (в Таргуме) как «йекар» (почёт). И об этом сказано: «Почёт на почёте» (йекар аль йекар). И так же «свет на свете» (наиру аль наиру): ибо и в «шесть тысяч лет» она была включена в свет утра, в тайне «и был вечер, и было утро — день один». Но теперь, когда она выросла как солнце, она стала сущностью самого света. И выходит, что у неё есть собственное сущностное свечение (наиру) поверх свечения, которое было у неё прежде во включённости.
וכן שלטנו על שלטנו, כי בשתא אלפי שני היתה לה שלטנו, שהיא ממשלה, רק בבחינת המאור הקטן לממשלת הלילה, ועתה נתוסף לה גם שלטנו דיום, כי גדלה כאור החמה שהיא לממשלת היום. ומשמיענו בזה, שלא תטעה לומר, שבעת שגדלה להיות כאור החמה מתבטלות ח"ו המדרגות שלה עצמה, שהיו לה מעת שתא אלפי שני, שאינו כן, אלא רק תוספת יש כאן על מדרגותיה עצמה, באופן שיש לה יקר על יקר וכו'.
The same [can be said] with [regard to the] “reign on top of reign.” During the 6, 000 years [the Malkhut] had reign, which was dominion, only with respect to “the lesser light to rule the night.” Now, however, the dominion of the day has also been added to [the Malkhut], since it has grown [to match] the light of the sun, which is for the rule of the day. [The Zohar] thereby teaches us that we must not erroneously think that when [the Malkhut has grown to [match] the light of the sun, the pre-existing levels [of the Malkhut], which [the Malkhut] had during the 6, 000 years, are nullified, Heaven forbid. This is not the case; rather, there is only an addition here to the levels [of the Malkhut], in such a manner that it has glory on top of glory etc.
И так же «владычество на владычестве» (шольтану аль шольтану). Ибо в «шесть тысяч лет» у неё было владычество лишь в аспекте «малого светила для владычества ночью». А теперь к ней добавилось также владычество дня, ибо она выросла подобно свету солнца, которое — «для владычества дня». И этим нам сообщается, чтобы ты не ошибся и не подумал, что когда она выросла до уровня света солнца, её собственные ступени, которые были у неё в течение «шести тысяч лет», упразднились, упаси Боже. Это не так: здесь лишь прибавление к её собственным ступеням. Так что у неё «почёт на почёте» и так далее.