הקדמה
131 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קלא) רב המנונא סבא וכו': רב המנונא הזקן, אמר כך. אל תתן את פיך לחטיא את בשרך. היינו שלא יתן האדם את פיו, לגרום, לבוא להרהור רע, ויהיה גורם להחטיא את בשר הקדש ההוא שחתום בו ברית קדוש. שאם הוא עושה כן, מושכים אותו לגיהנם. ואותו הממונה שעל הגיהנם, דומה שמו, וכמה רבבות מלאכי חבלה הם עמו, ועומד על פתח הגיהנם, וכל אלו ששמרו ברית הקדוש בעולם הזה, אין לו רשות לקרב אליהם.
131. “Rav Hamnuna Saba etc.”Rav Hamnuna Saba said the following: “Do not let your mouth bring your flesh into sin” (Ecclesiastes 5:5). This means that a person must not let his mouth cause the arrival of an evil thought, and [thereby] cause that holy flesh in which the holy covenant is inscribed to come to guilt. For if he does so, he will be drawn into Gehennom. The one appointed over Gehennom is called Duma, and several myriads of destructive angels are with him, and he stands before the entrance to Gehennom, but he has no permission to draw near to all those who protected the holy covenant in this world.
131) «Рав Амнуна Саба» и так далее. Рав Амнуна Саба (Старец) говорил так: «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою» (Коэлет 5:5). Это значит: пусть человек не допустит, чтобы уста его стали причиной прихода к дурным помыслам, и чтобы они стали причиной ввести в грех ту святую плоть, на которой запечатлён святой завет. Ибо если он делает так, его влекут в Геином (Геенну). А тот ответственный, поставленный над Геиномом, — имя его Дума, — и с ним множество десятков тысяч ангелов-разрушителей. Он стоит у входа в Геином, но ко всем, кто хранил святой завет в этом мире, — у него нет разрешения приблизиться к ним.
ומ"ש למיתי להרהורא בישא. פירושו, אזהרה היא שכל אדם ישמור את הפה שלו, שהוא ענין העלאת מ"ן ע"י תורה ותפלה, שיהיה בתכלית הטהרה. כי אם תהיה בו איזו אחיזה לס"א, אז יקבל הס"א המ"ן שלו, ובכח זה יביאהו להרהורים על הש"י, דהיינו מחשבות זרות ח"ו, ואז ויהא גרים למחטי לההיא בשר קדש דחתים ביה ברית קדישא, כי ע"י ההרהורים נמצא מושך ערלה על ברית קודש, והנשמה הקדושה נופלת בשבי לידי הס"א, ואז הס"א מושך הנשמה שלו לגיהנם. והוא בדרך שאמר רבי אלעזר (לעיל אות ס"ח), דמהא מלה אתעבידת רקיעא דשוא דאקרי תהו, ונופל ליד לילית ע"ש. אמנם כאן מדבר מפגם ברית קדש ביחוד.
“The arrival of an evil thought.” This is a warning that every person should guard his mouth, which [refers to] the concept of raising feminine waters through Torah and prayer, so that it should be in [a state of] complete purity. If there is any purchase in [one’s mouth] for the Sitra Aḥara, the Sitra Aḥara will receive [the person’s] feminine waters, and with this strength [the Sitra Aḥara] will lead him to doubt the Holy One, blessed be He, that is, through alien thoughts, Heaven forfend. “And [he will thereby] cause that holy flesh in which the holy covenant is sealed to come to guilt.” [It is] by means of the [alien] thoughts [that] he pulls the foreskin over the holy covenant, and the holy soul falls captive in the hands of the Sitra Aḥara, at which point the Sitra Aḥara draws his soul to Gehennom. This is in accordance with what Rabbi Elazar said (section #68#, above), that from this word a false firmament is fashioned, which is called “emptiness,” and one falls into the hands of Lilith; see there. Here, however, it is referring specifically to a defect in the holy covenant. 1The concepts in these sections oscillate between sexual analogies and the underlying conceptual dynamic represented by the analogies. The holy covenant is a term for the circumcised male sex organ, in which the foreskin, a barrier between the male and female in sexual intimacy, is removed. Similarly, the holy covenant conceptually is the covenant between man and God, in which the insertion of foreign thoughts serves as a conceptual foreskin forming a barrier between man and God.
А сказанное «прийти к дурному помыслу (ирур биша)» означает: это предостережение, чтобы каждый человек хранил свои уста — то есть поднятие МА"Н посредством Торы и молитвы — в полной чистоте. Ибо если в нём будет какое-либо ухватывание Ситра Ахра, тогда Ситра Ахра примет его МА"Н и силой этого приведёт его к помыслам о Святом, благословен Он, то есть к чуждым мыслям (махшавот зарот), упаси Боже. И тогда «он станет причиной ввести в грех ту святую плоть, на которой запечатлён святой завет». Ибо через помыслы он оказывается натягивающим крайнюю плоть (орла) на святой завет, и святая душа (нешама) попадает в плен к Ситра Ахра. И тогда Ситра Ахра влечёт его душу в Геином. Это подобно тому, что говорил рабби Элазар (выше, параграф 68): что из этого создаётся ложный свод (ракиа де-шав), именуемый «тоу» (хаос), и он попадает в руки Лилит (см. там). Однако здесь говорится именно о повреждении святого завета.
ואומרו למחטי לההיא בשר קדש דחתים ביה ברית קדישא, הכוונה על הנשמה הקדושה, שהיא נקשרת ונשמרת ע"י ברית קדש כמ"ש בזוהר (לך לך אות ת"י), ומבשרי אחזה אלוה, מאי ומבשרי, ומעצמי מבעי ליה. אלא מבשרי ממש וכו', דתניא בכל זמנא דאתרשים בר נש בהאי רשימא קדישא דהאי את, מניה חמי לקב"ה, מניה ממש, ונשמתא קדישא אתאחידת ביה. ואי לא זכי דלא נטיר להאי את, מה כתיב, מנשמת אלוה יאבדו, ע"ש.
When [the Zohar] states “[thereby] cause that holy flesh in which the holy covenant is sealed to come to sin,” it is referring to the holy soul, which is tied [to the body] and protected by the holy covenant, as stated in the Zohar (Lekh Lekha, 410): “‘From my flesh I shall see the Lord’ (Job 19:26) – what is [the meaning of] ‘from my flesh’? It should say ‘from myself. ’ Rather, from my actual flesh... as we learned: Whenever a person is inscribed with this holy inscription of that sign, he sees the Holy One, blessed be He from within himself, literally from within himself, and the holy soul cleaves to him. But if he does not merit it, because he did not protect this sign, what is written? ‘from the breath (soul) of God they perish’ (Job 4:9).” See there.
А сказанное «ввести в грех ту святую плоть, на которой запечатлён святой завет» — имеется в виду святая душа (нешама), которая привязана и хранима посредством святого завета, как сказано в Зоар (Лех Леха, параграф 410): «'Из плоти моей узрю Бога' (Ийов 19:26) — что значит 'из плоти моей'? Следовало бы сказать 'из себя самого'. Но именно 'из плоти моей' буквально» и так далее. «Ибо учили: во всякое время, когда человек отмечен этим святым знаком — этой буквой (от), — через него он видит Святого, благословен Он. Через него самого. И святая душа привязывается к нему. А если не удостоился и не хранил этот знак — что написано? 'От духа (нешамат) Бога погибнут' (Ийов 4:9)» — смотри там.
וז"ש כאן ויהא גרים למחטי לההיא בשר קדש, דהיינו, שמכח ההרהורים חוזרת הערלה שהיא הס"א לנגוע בברית הקודש, שעי"ז מסתלקת תיכף נשמת אלוה ממנו. וז"ס שצעק העץ רשע אל תגע בי, (כמ"ש בזהר בראשית דף רסג: בהשמטות, ובאבות דר"נ פ"א). כי העץ הוא היסוד, ועטרת היסוד ה"ס עץ הדעת טוב ורע, (כמ"ש בעה"ח שער מ"ג פ"ג, ובספרי בית שער הכוונות דף מ"ה ד"ה ובחטא).
This is the meaning of the statement here: “And [thereby] cause that holy flesh […] to come to sin.” In other words, through the strength of the [alien] thoughts, the foreskin, which is the Sitra Aḥara, returns and touches the holy covenant, as a result of which the Divine soul immediately departs from [the person]. This is the mystical meaning of the tree’s cry: “Wicked one; do not touch me” (as stated in the Zohar, Bereshit, 263b, Hashmatot, and in Avot DeRabbi Natan, Ch. 1). The tree is the Yesod, and the coronet of the Yesod is the mystical meaning of the tree of knowledge of good and evil (as stated in Etz Ḥayyim, section 43, chapter 3, and in my book, Beit Sha’ar HaKavanot, p. 45, s. v., U-veḥet). 2The coronet of the Yesod represents the glans of the male sex organ, the region uncovered by the removal of the foreskin during a circumcision.
И об этом сказано здесь: «И он станет причиной ввести в грех ту святую плоть». То есть силой помыслов крайняя плоть (орла), которая есть Ситра Ахра, вновь касается святого завета. И из-за этого тотчас удаляется от него «душа от Бога» (нешамат Элоа). И в этом тайный смысл того, что дерево закричало: «Нечестивый, не касайся меня!» (как сказано в Зоар, Берешит, лист 263б, в Ашматот, и в Авот де-рабби Натан, глава 1). Ибо «дерево» (эц) — это Йесод (Основание), а «корона Йесод» (атерет а-Йесод) — это тайна Древа Познания добра и зла (как сказано в Эц Хаим, Врата 43, глава 3, и в моих книгах «Бейт Шаар а-Каванот», лист 45).
וז"ש, וההוא דממונה על גיהנם דומה שמיה: ונק' דומה מלשון דממה, כי נוטל ממנו נשמת החיים ומשאירו בדממה שהיא מיתה. ועוד אפשר לפרש, משום שהוא המלאך המביא את ההרהורים אל החוטא, ועושה מחשבותיו של הקב"ה דומה למחשבות של ילוד אשה. כי כל זמן שהאדם מבין שלא מחשבותיו מחשבותינו ולא דרכיו דרכינו, דהיינו דלית מחשבה תפיסא ביה כלל לא במחשבותיו ולא בהנהגתו, הרי לא יצויר כלל אצלו שיעלה על הדעת ח"ו איזה הרהור אחריו ית',
[The Zohar] continues: “The one appointed over Gehennom is called Duma.” [The word] Duma is related to demama [“silence”], since [Duma] takes the soul of life from him and leaves him in the silence of death. It can also be suggested that it is because [Duma] is the angel that brings the [evil] thoughts to the sinner and [thereby] renders the thoughts of the Holy One, blessed be He, similar [domeh] to the thoughts of a mortal being. As long as one understands that His thoughts are not our thoughts, and His ways are not our ways (see Isaiah 55:8), that is, that a thought [of ours] cannot grasp Him at all, neither His thoughts nor His ways, [a person] will not even conceive that it is possible to have any doubts about Him at all, Heaven forbid.
И об этом сказано: «А тот ответственный над Геиномом — Дума имя его». И он называется «Дума» от слова «дмама» (безмолвие), ибо он забирает у человека дыхание жизни (нешамат хаим) и оставляет его в безмолвии, которое есть смерть. И ещё можно объяснить: потому что он — ангел, приносящий помыслы грешнику и делающий мысли Святого, благословен Он, «подобными» (домэ) мыслям рождённого женщиной. Ибо пока человек понимает, что «не мысли Его — мысли наши, и не пути Его — пути наши» (Йешаяу 55:8), то есть что никакая мысль не в состоянии постичь Его — ни мысли Его, ни управление Его, — тогда невозможно даже представить, чтобы поднялся какой-либо помысел, упаси Боже, сомнения в Нём.
אלא בסבת חטא נמצא מלאך דומה מזדקק אליו, ומביא בו רוח שטות, לומר שילוד אשה דומה להשי"ת בדעת ובשכל, ואז כבר מוכשר לכל מיני הרהורים ומושכו לגיהנם. הרי שכל כחו הוא בשם דומה, וז"ס מי כמוך בעל גבורות ומי דומה לך מלך ממית ומחיה. שבהכשל בדומה לך ח"ו נמצאת המיתה, ובהבנה שאין דומה לו, נמצאים החיים. וז"ש וכמה רבוא מלאכי חבלה בהדיה, וקאים על פתחא דגיהנם, כי ההרהורים שהוא מביא לאדם הם כמה רבוא לאין קץ, וכל אלו הם על פתחא של גיהנם, כלומר, הוא הפתח שדרך בו מושכין את האדם לגיהנם, אך אינו הגיהנם עצמו.
However, on account of sin, the angel Duma attaches to [the person] and brings into him a spirit of folly, to say that a mortal being is similar to the Holy One, blessed be He, in knowledge and intellect. [The person] is then primed for all sorts of thoughts, and [Duma thereby] draws him into Gehennom. This is the mystical meaning of: “Who is like You, Master of restraint, and who is similar [domeh] to You, O King who causes death and restores to life.” When one stumbles in thinking he is similar to You, there is death, while when one understands that nothing is similar to Him, there is life. Accordingly, “several myriads of destructive angels are with him, and they stands over the entrance to Gehennom.” The thoughts that [Duma] brings to a person are endless myriads, and all these are over the entrance to Gehennom, that is, the entrance through which a person is pulled into Gehennom, although it is not Gehennom itself.
Но вследствие греха ангел Дума получает доступ к нему и вселяет в него дух безумия, говоря, что рождённый женщиной подобен Святому, благословен Он, в знании и разуме. И тогда он уже предрасположен ко всякого рода помыслам, и тот влечёт его в Геином. Итак, вся его сила — в имени «Дума» (подобие). И в этом тайный смысл: «Кто подобен Тебе, Владыка мощей, и кто уподобится Тебе, Царь умерщвляющий и оживляющий» (из молитвы). Ибо при ошибке в «подобен Тебе» (домэ леха), упаси Боже, — наступает смерть; а при понимании, что нет подобного Ему, — обретается жизнь. И об этом сказано: «И множество десятков тысяч ангелов-разрушителей с ним, и стоит на входе в Геином». Ибо помыслы, которые он приносит человеку, — множество десятков тысяч без конца, и все они — у входа в Геином, то есть это врата, через которые влекут человека в Геином, но это ещё не сам Геином.
וז"ש וכל אינון דנטרי ברית קדישא בהאי עלמא לית ליה רשו למקרב בהו: כלומר, אע"פ שאינם נקיים לגמרי ועוד יש בהם בחינת עשיה טו"ר, מ"מ אם הם שומרי ברית הקדש. באופן שלא יבא פעם לידי הרהור, אין למלאך דומ"ה רשות למשכו לגיהנם.
[The Zohar] continues: “But he has no permission to draw near to all those who kept the holy covenant in this world.” That is, although they are not completely clean and there is still the aspect of good and evil within them, nevertheless, if they keep the holy covenant in a manner that they never come to doubt [God], then the angel Duma has no permission to pull them into Gehennom.
И об этом сказано: «И ко всем, кто хранил святой завет в этом мире, у него нет разрешения приблизиться к ним». То есть, хотя они не полностью чисты и в них ещё есть аспект «делания» (асия) — добра и зла, — тем не менее, если они хранители святого завета, так что ни разу не дошли до помысла (ирур), то у ангела Дума нет разрешения влечь его в Геином.