הקדמה
132 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קלב) דוד מלכא בשעתא וכו': דוד המלך, בשעה שקרה לו אותו מעשה, פחד. באותה שעה עלה דומה לפני הקב"ה, ואמר לו, רבונו של העולם, כתוב בתורה, ואיש אשר ינאף את אשת איש. וכתוב, ואל אשת עמיתך וגו'. דוד, שחלל בריתו בערוה, מהו. אמר לו הקב"ה, דוד צדיק הוא, וברית הקדוש על תקונו עומד, כי גלוי לפני, שבת שבע מוכנת לו מיום שנברא העולם.
132. “When that episode etc.”When that incident happened to him, King David was afraid. At that time, Duma arose before the Holy One, blessed be He, and said to Him: “Master of the universe, it is written in the Torah: “And the man who commits adultery with another man’s wife” [Leviticus 20:10], and it is stated: “And with your neighbor’s wife etc.” [Leviticus 18:20]. David, who desecrated his covenant with a forbidden relation, what is he?” The Holy One, blessed be He, replied: “David is righteous, and the holy covenant stands in its proper state, for it is revealed before Me that Bathsheba was prepared for him since the day that the world was created.”
132) «Царь Давид, когда произошло с ним» и так далее. Царь Давид, когда произошло с ним то происшествие (с Бат-Шевой), устрашился. В тот час поднялся Дума пред Святым, благословен Он, и сказал Ему: «Владыка мира! Написано в Торе: 'И муж, который прелюбодействует с женой замужней...' (Ваикра 20:10). И написано: 'И к жене ближнего твоего' и так далее (Ваикра 18:20). Давид, который осквернил свой завет прелюбодеянием, — что с ним?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Давид — праведник, и святой завет стоит на своём исправлении. Ибо открыто предо Мной, что Бат-Шева предназначена ему со дня сотворения мира».
פירוש. אע"פ שלא חטא, כמ"ש חז"ל כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה (שבת נו. ) מ"מ נפלה עליו יראה כמו שהיה חוטא ממש. ומפרש, שהיה זה מטעם קטרוגו של דומה. כמ"ש לפנינו. כתיב בתורה ואיש אשר ינאף וגו', וכתיב וכו', מביא ב' כתובים אחד לעונש ואחד לאזהרה.
Explanation: Even though he did not sin, as the Sages said: “Anyone who says that David sinned is nothing other than mistaken” (Shabbat 56a), he was nevertheless as afraid as though he had actually sinned. The Zohar explains that this was due to the slander of Duma, as stated here. “It is written in the Torah: ‘And the man who commits adultery’... and it is written etc.” Two verses are cited, one of which details the punishment, while the other is the warning.
Пояснение. Хотя он не согрешил, как сказали мудрецы: «Всякий говорящий, что Давид согрешил, — лишь заблуждается» (Шаббат 56а), тем не менее страх пал на него, как будто он действительно согрешил. И разъясняется, что это произошло из-за обвинения (китруг) Думы, как будет изложено далее. «Написано в Торе: 'И муж, который прелюбодействует' и так далее, и написано» и так далее — он приводит два стиха: один — о наказании, другой — о предостережении.
וז"ש, וברית קדישא וכו', כי השיב לו, שלא היה לו לדוד הרהור עבירה, כי בת שבע בת זוגיה היא מעת בריאת העולם (סנהדרין קז. ), וכיון שכן לא קלקל בריתו ח"ו, וברית קדישא על תקוניה קיימא. וכד תאב לדידיה תאב. והטעם דנטיל לה אוריה מקודם לדוד, מפרש בזוהר (אחרי אות שצ"ה), דנטל לה אוריה ברחמי, אע"פ דלא הוית דיליה ע"ש,
[The Zohar] continues: “And the holy covenant etc.” [God] replied to [Duma] that David had no thought of sin, because Bathsheba was his [designated] partner since the time of the creation of the world (Sanhedrin 107a). Accordingly, he never corrupted his covenant, Heaven forbid, “and the holy covenant stands in its proper state.” When he lusted, he lusted after his own. Uriah took her before David because, as explained in the Zohar (Aḥarei, 395), Uriah took her with mercy even though she was not his; see there.
И об этом сказано: «И святой завет» и так далее. Ибо Он ответил ему, что у Давида не было помысла о грехе, ибо Бат-Шева — его предназначенная пара со дня сотворения мира (Санедрин 107а). А раз так, он не осквернил свой завет, упаси Боже, «и святой завет стоит на своём исправлении». «И когда он возжелал её, — возжелал то, что принадлежит ему». А причина, по которой Урия взял её прежде Давида, объясняется в Зоар (Ахарей, параграф 395): «Урия взял её по милости (рахамим), хотя она не принадлежала ему» — смотри там.
ויש להבין זה. שהרי דכר ונוקבא הם תרי פלגי גופא, וא"כ אם הוא בחינת פלג גופא של דוד המלך, איך לקחה אוריה שאין לו שום שייכות עמה. והענין הוא, כי בת שבע היא באמת נוקביה דדוד מיום בריאת העולם. כי דוד הוא הדכר שבמלכות, ובת שבע היא הנוקבא שבמלכות. אלא, כמו שבעת תיקון המלכות לאצילות העולמות, היה שם בחינת עלית המלכות לבינה, בכדי להמתיקה במדת הרחמים, כן היתה בת שבע צריכה למיתוק הזה בג"ר, שבלי מיתוק זה לא היתה ראויה כלל להוליד נשמת שלמה המלך.
Now, this requires explanation, for the male and female are two halves of a single body. Consequently, if she is half of King David’s body, how could Uriah take her, when he had nothing to do with her? The explanation is that Bathsheba was truly the female side of David from the day the world was created, for David is the male in Malkhut and Bathsheba is the female in Malkhut. However, just as at the time of the rectification of the Malkhut for [the process of] the emanation of the worlds [from Atzilut and downward], there was an ascent of the Malkhut to Bina [in the second constriction], in order to temper [Malkhut] with the attribute of mercy [which is Bina]. So too Bathsheba required this tempering in the first three [sefirot], for without this tempering, she would be completely unfit to beget the soul of King Solomon.
И следует понять это. Ведь мужское и женское начала — это «две половины тела» (трей палгей гуфа). И если она является половиной тела царя Давида, как мог Урия взять её, не имея к ней никакого отношения? Дело в том, что Бат-Шева действительно является женским началом (нуква) Давида со дня сотворения мира. Ибо Давид — это мужское начало (дхура) в Малхут, а Бат-Шева — это женское начало (нуква) в Малхут. Однако, подобно тому как при исправлении Малхут для эманации (ацилут) миров произошло восхождение Малхут к Бина, чтобы смягчить её мерой Милосердия, — так и Бат-Шева нуждалась в этом смягчении в ГА"Р (три первые сфирот), ибо без этого смягчения она совершенно не была бы достойна породить душу царя Шломо.
ואוריה החתי היה נשמה גבוהה מאד, כי היה כולו מבחינת ג"ר, ושמו מוכיח עליו, אור-יה, כי לא היה בו מבחינת ו"ק שהוא ו"ה כלום. ולפיכך בכדי להמתיק את בת שבע במדת הרחמים, לקחה אוריה שהוא בחינת ג"ר, ונמתקה על ידו, ואח"כ היתה ראויה למלכות ישראל. וז"ש דנטל לה אוריה ברחמי, דהיינו בכדי להמתיקה ברחמים, שהוא בשם י"ה שבאוריה. וע"כ נטל לה אע"ג דלא הוית דיליה. ועוד יתבאר להלן.
Now, Uriah the Hittite was a very lofty soul, as he was entirely from the [level of] the first three [sefirot], as his name attests: Or-yah [“light of yod-heh,” referring to the light of the first three sefirot alluded to in the first two letters of yod-heh of the name Havaya], and there was nothing at all in him of the six extremities, which is vav-heh. 1The Tetragrammaton, Havaya, made up of the letters of yod-heh and vav-heh, corresponds to the levels of the first three sefirot, Keter-Ḥokhma-Bina and the six extremities-Malkhut, respectively. Therefore, in order to temper Bathsheba with the attribute of mercy, Uriah, who is the aspect of the first three [sefirot], took her, and she was tempered by him, after which she was fit for the kingship of Israel. This is the meaning of the statement that “Uriah took her with mercy,” that is, in order to temper her with mercy, which is with the name yah in Uriah. He thus took her despite the fact that she was not his. This will be further clarified below.
А Урия Хитиянин был очень высокой душой, ибо он целиком принадлежал аспекту ГА"Р (трёх первых сфирот), и имя его свидетельствует о нём: «Ор-Ия» (Свет-Божий), ибо в нём не было ничего от аспекта ВА"К (шести нижних), который есть Вав-Эй. И поэтому для того, чтобы смягчить Бат-Шеву мерой Милосердия, её взял Урия, который является аспектом ГА"Р, и она была смягчена через него. А после этого она стала достойна царства Израиля. И об этом сказано: «Урия взял её по милости (рахамим)», то есть для того, чтобы смягчить её милостью (рахамим), которая содержится в имени Йуд-Эй (Я"Х) в слове «Урия». И потому он взял её, «хотя она не принадлежала ему». И далее это будет разъяснено подробнее.