הקדמה
136 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קלו) אמר דומה מארי וכו': אמר דומה: רבונו של עולם, דבר אחד יש לי אצלו. כי הוא פתח פיו ואמר, חי ה' כי בן מות האיש העושה זאת. והוא דן את עצמו למות, ע"כ כח יש לי עליו להמיתו. אמר לו אין לך רשות להמיתו, כי הודה לפני ואמר, חטאתי לה', ואע"פ שלא חטא. אבל במה שחטא בהריגת אוריה, כתבתי עליו עונש, וקבלו. מיד שב דומה למקומו במפח נפש. טרוניא הוא מלשון, אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו (פסיקתא רבתי, כי תשא) שפירושו בזרוע, בכח.
136. “Duma said, Master etc.”Duma said: “Master of the universe, I have one [outstanding] matter with respect to him. For he opened his mouth and declared, ‘As the Lord lives, the man who has done this deserves to die’ [II Samuel 12:5]. He thereby sentenced himself to death, and consequently I have power [teruneya] over him to put him to death.” [God] replied: “You have no permission to put him to death, for he confessed before Me and said, ‘I have sinned against the Lord’ [II Samuel 12:13], even though he did not sin. But for his sin with the killing of Uriah, I wrote [his] punishment for him and he accepted it.” Immediately, Duma returned to his place, bitterly disappointed. The meaning of teruneya here is similar to its meaning in the saying “the Holy One, Blessed be He, does not deal tyrannically [be-teruneya] with His creations” (Pesikta Rabbati, Ki Tissa [Avoda Zara 3a]), that is, forcefully, with power.
136) «Сказал Дума: Владыка» и так далее. Сказал Дума: «Владыка мира! Одно слово есть у меня к нему. Ибо он открыл уста свои и сказал: 'Жив Господь! Смерти достоин муж, сделавший это' (Шмуэль-бет 12:5). И он вынес себе смертный приговор. И потому у меня есть власть умертвить его». Сказал ему (Святой, благословен Он): «Нет у тебя разрешения умертвить его, ибо он признался предо Мной и сказал: 'Согрешил я пред Господом' (Шмуэль-бет 12:13). И хотя он не согрешил (в деле Бат-Шевы). Но за то, чем действительно согрешил — убийством Урии — Я записал ему наказание, и он принял его». Тотчас вернулся Дума на своё место в разочаровании (бемифах нефеш). «Труния» (тирания) — от выражения: «Святой, благословен Он, не приходит с тиранией к Своим созданиям» (Псикта Рабати, Ки Тиса), что означает — силой, принуждением.
ביאור הדברים, כי הנה נתבאר לעיל, בסוד מצות המילה שקשורה באות ברית השם אלוה (כנ"ל אות קל"א עש"ה) והנה בה' זו דשם אלוה, שהיא המלכות כלולות ב' נקודות דין ורחמים, (כנ"ל במאמר ב' נקודין) וכל תיקון הברית הוא שכח הדין יהיה גניזא וטמירא והרחמים באתגליא, ואז שורה עליו השם אלוה. כי אע"פ שישנה שם גם המלכות, שעליה היה הצמצום הא', שהוא בחינת הדין, שממנה יונקים כל החיצונים, עכ"ז כיון שהיא טמירא ונעלמה, ורק מדת הרחמים שמבינה היא באתגליא, אין כח לחיצונים להאחז בה. כמ"ש לעיל וכל אינון דנטרו ברית קדישא בהאי עלמא לית ליה רשו למקרב בהו.
Explanation: It was explained above, with regard to the mystical meaning of the commandment of circumcision, that it is connected to the sign of the covenant, the name Elohah [God] (as stated above in section #131#; see there). Now, this letter heh in the name Elohah, which is Malkhut, incorporates two aspects: Judgment and mercy (as stated above, in sections #120–124#). The whole rectification of the covenant is that the power of judgment will be concealed and hidden, while that of mercy is in a revealed state. [When this is achieved, ] then the name Elohah rests upon him. Although, there is also Malkhut there [within the heh], upon which the first constriction took place and which an aspect of judgment from which all the external forces suckle; nevertheless, because [this Malkhut] is concealed and hidden, and only the attribute of mercy from Bina is in a revealed state, the external forces do not have the power to grasp hold of [that Malkhut]. This is as stated above: “But he has no permission to draw near to all those who kept the holy covenant in this world” [section #131#].
Разъяснение. Ибо выше было объяснено, в тайне заповеди обрезания (мила), связанной со знаком завета (от брит) и Именем «Элоа» (Бог) (как сказано выше, параграф 131 — смотри там). И вот, в букве Эй этого Имени «Элоа», которая есть Малхут, — включены две точки: Суд (Дин) и Милосердие (Рахамим) (как сказано выше, в разделе о «двух точках»). И всё исправление завета состоит в том, чтобы сила Суда была скрытой и сокровенной, а Милосердие — в раскрытии. И тогда пребывает на нём Имя «Элоа». Ибо хотя там присутствует и Малхут, на которой было Первое Сокращение (Цимцум Алеф), являющееся аспектом Суда, от которого питаются все внешние (хицоним), — тем не менее, поскольку она сокрыта и скрыта, и лишь мера Милосердия от Бина пребывает в раскрытии, у внешних нет силы ухватиться за неё. Как сказано выше: «И ко всем, кто хранил святой завет в этом мире, у него нет разрешения приблизиться к ним».
אבל המקלקל הברית, נמצא מגלה בחינת הדין שבמלכות, דהיינו בה' דאלוה, ותיכף מתקרבין לה כל החיצונים לינק ממנה, כי היא חלקם וכל חיותם, וע"כ תיכף מסתלקת הנשמה הק' שהיא השם אלוה, בסו"ה מנשמת אלוה יאבדו (איוב ד').
However, one who corrupts the covenant thereby exposes the aspect of judgment in Malkhut, that is, in the letter heh of Elohah, and all the external forces immediately approach her to suckle from her, since she is their portion and all their vitality. Consequently, the holy soul, which is the name Elohah, instantly departs, in the mystical meaning of the verse: “By the breath of God they perish” (Job 4:9).
Но оскверняющий завет обнажает аспект Суда (Дин) в Малхут, то есть в букве Эй Имени «Элоа». И тотчас все внешние (хицоним) приближаются, чтобы питаться от неё, ибо она — их удел и вся их жизненность. И потому тотчас удаляется святая душа (нешама), которая есть Имя «Элоа», в тайном смысле «от духа (нешамат) Бога (Элоа) погибнут» (Ийов 4:9).
והנה דוד עצמו היה מבחינת מלכות זו הממותקת במדת הרחמים, וע"כ היה צריך לשמירה יתירה, שלא יתגלה בו מבחינת הדין שבמלכות. וע"כ בזה שאמר, חי ה' כי בן מות האיש העושה זאת. שדן דינא שהמקלקל ברית ליתן כבשת הרש לפני ההלך. שהוא הס"א, דינו במיתה, נתגלה בו עצמו בחי' הדין לפני הס"א, שהוא המלאך דומה, ורצה ע"כ להאחז בנשמת דוד, כי ע"י דיבורים אלו נתגלה כח הדין הגנוז וטמיר בו.
Now, David himself was from the aspect of Malkhut that was tempered through the attribute of mercy, and therefore he required extra protection so the aspect of judgment in Malkhut would not be revealed through him. Accordingly, when he said: “As the Lord lives, the man who has done this deserves to die,” thereby sentencing to death one who corrupts the covenant by giving the poor man’s lamb to the traveler who is the Sitra Aḥara, the judgment was revealed in [David] himself, before the Sitra Aḥara, that is, the angel Duma. [Duma] therefore wished to grasp hold of the soul of David, since, through [David’s words], the power of judgment that was concealed and hidden in him was revealed.
И вот, сам Давид был из аспекта этой Малхут, смягчённой Мерой Милосердия (Мидат а-Рахамим), и поэтому нуждался в дополнительной охране, чтобы не раскрылся в нём аспект Суда (Дин), что в Малхут. И поэтому тем, что он сказал: «Жив Господь, ведь смерти достоин человек, сделавший это» — вынес приговор, что портящий союз (Брит), чтобы отдать овечку бедняка перед странником, то есть Ситра Ахра (Другая Сторона), заслуживает смерти, — раскрылся в нём самом аспект Суда перед Ситра Ахра, то есть ангелом Дума, и тот захотел поэтому ухватиться за душу Давида, ибо через эти слова раскрылась сила Суда, скрытая и сокрытая в нём.
וז"ש המלאך דומה הא מלה חדא אית לי גביה, דאיהו אפתח פומיה ואמר, חי ה' כי בן מות האיש העושה זאת. ואיהו דן לנפשיה, דהיינו ע"י הדיבורים, שדן המקלקל ברית למיתה, נמצא דן לנפשיה, כי נגלה בזה הדין הטמיר והגניז שבנפשיה, וע"כ טרונייא אית לי עליה, יש לי שליטה עליו לינק מנשמתו.
This is the meaning of the angel Duma’s claim: “I have one matter with respect to him. For he opened his mouth and declared, ‘As the Lord lives, the man who has done this deserves to die. ’ He thereby sentenced himself to death.” That is, it is by virtue of these words, in which he sentenced to death anyone who corrupts the covenant, he thus sentenced himself, because the judgment that was concealed and hidden in his soul was thereby revealed. Consequently, “I have power over him”; [Duma is saying] I have control over him, to suckle from his soul.
И это то, что сказал ангел Дума: «Вот, есть у меня одно слово против него, ибо он открыл уста свои и сказал: Жив Господь, ведь смерти достоин человек, сделавший это». И он судил самого себя, то есть через эти слова, которыми он приговорил портящего союз (Брит) к смерти, получается, что он судил самого себя, ибо раскрылся в этом Суд (Дин), скрытый и сокрытый в его душе. И потому «есть у меня власть над ним» — питаться от его души.
וז"ש, אמר ליה לית לך רשו, דהא אודי לגבאי ואמר חטאתי לה' ואע"ג דלא חב: כבר נתבאר שע"י הדיבורים שאמר ודן דינא אנפשיה, גילה בחינת הדין לפני הס"א, כמו הפוגם בריתו, ורצה המלאך דומה להאחז בנשמתו ולמשכה לגיהנם. כנ"ל בסמוך. ואמר קב"ה דכבר התוודה ועשה תשובה על גילוי עריות אע"ג דלא חב כלל בזה כנ"ל, וע"כ מועילה לו תשובה זו על מה שדן לנפשיה, וע"כ לית לך רשו למקרב לגביה.
God replied: “You have no permission, for he confessed before Me and said, ‘I have sinned against the Lord, ’ even though he did not sin.” As explained, through [David’s words] in sentencing himself, he exposed the aspect of judgment before the Sitra Aḥara, like one who impairs his covenant. The angel Duma thus wished to grasp hold of his soul and draw it to Gehennom, as explained previously. But the Holy One, blessed be He, retorted that he had already confessed and repented for the forbidden relation, “even though he did not sin” in this regard at all. Therefore, this repentance for what “he sentenced himself” was effective for him, and accordingly “you have no permission to draw near him.”
И это то, что сказано: «Сказал ему — нет у тебя разрешения, ведь он уже признался предо Мной и сказал: Согрешил я пред Господом, — хотя и не грешил». Уже было разъяснено, что через слова, которыми он вынес приговор самому себе, он раскрыл аспект Суда (Дин) перед Ситра Ахра (С"А), подобно тому, кто портит союз свой (Брит), и ангел Дума захотел ухватиться за его душу и увлечь её в Геином (Ад), как сказано выше. И сказал Святой, благословен Он, что тот уже исповедался и совершил Тшуву (раскаяние) в грехе разврата, хотя вовсе не грешил в этом, как сказано выше. И потому помогает ему это раскаяние в отношении того, что он осудил самого себя, и потому «нет у тебя разрешения приближаться к нему».
וז"ש, אבל מה דחטא באוריה עונשא כתבית עליה וקבל: כלומר, אבל בחטא שהרג את אוריה בחרב בני עמון, הנה כבר קבל עונשיה ממני, ואין לך עסק בזה, כי אתה ממונה רק על גילוי עריות בלבד. מיד אהדר דומה לאתריה בפחי נפש. דהיינו, לפתחא דגיהנם, שהוא אתריה כנ"ל.
[The Zohar] continues: “But for his sin with Uriah, I wrote [his] punishment for him and he accepted it.” In other words, for the sin of killing Uriah by the sword of the children of Ammon, he has already received his punishment from Me, and this is no concern of yours, for you are appointed only over forbidden relations. “Immediately, Duma returned to his place, bitterly disappointed.” That is, he returned to the entrance to Gehennom, which is his place, as stated above [section #131#].
И это то, что сказано: «Но за то, что согрешил против Урии, наказание Я записал на него, и он его принял». То есть, за грех убийства Урии мечом сынов Аммона — он уже получил наказание от Меня, и тебе нет дела до этого, ибо ты назначен только над грехом разврата. Тотчас вернулся Дума на своё место с пустыми руками, то есть к вратам Геинома (Ада), который является его местом, как сказано выше.