הקדמה
141 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קמא) אין אומר ואין דברים: היינו אומר ודברים משאר דברי העולם, שאינם נשמעים לפני המלך הקדוש, ואינו רוצה לשמוע אותם. אבל אלו הדברים בכל הארץ יצא קום. היינו שאלו הדברים עושים קו מדרי מעלה ודרי מטה. מאלו הדברים נעשים רקיעים, ומאלו הדברים מאותה התשבחה נעשה ארץ. ואם תאמר שאותם הדברים משוטטים בעולם במקום אחד. אומר הכתוב, ובקצה תבל מליהם.
141. “There is no speech, there are no words, etc.”“There is no speech, there are no words” [Psalms 19:4]. This means that there is no speech concerning other worldly matters, which are not heard before the holy King and that He does not want to hear. But those matters, “their line has gone out through all the earth” [Psalms 19:5], that is, those matters form a line from those who reside above and those who reside below. From these things the firmaments are fashioned, and from these things, from that praise, the earth is fashioned. And if you say that those things roam in the world in a single place, the verse states: “And their words to the end of the world” [Psalms 19:5].
141) «Нет речения и нет слов». То есть речения и слова от прочих дел мира, которые не были слышны пред Святым Царём, и Он не желал их слышать. Но «эти слова — по всей земле вышла линия (кав) их». То есть эти слова создают линию (кав) из высших и нижних обитателей. Из этих слов создаются небосводы (ракия), и из этих слов, из этой хвалы, создаётся земля. И если скажешь, что эти слова блуждают по миру в одном месте, Писание говорит: «И на краю вселенной — слова их».
ביאור הדברים, כי עד כאן דברנו מהעונשים והיסורים הנוראים ביותר, דהיינו הפירודא מאמונתו יתברך, ואומר כי גם העונשים והיסורים משאר מילין דעלמא, דהיינו מעבירות פרטיות ומיסורי גיהנם והיסורין הגופניים, וכדומה הממלאים כל העולם הזה, הנה גם הם מתקבצים ונכללים בזווג הגדול הזה, בסו"ה והיה כאשר שש ה' עליכם להיטיב אתכם ולהרבות אתכם כן ישיש ה' עליכם להאביד אתכם ולהשמיד אתכם וגו' (דברים כ"ח) כי כולם מתקבצים ונעשים לאור גדול ונהפכים לששון ולחדוה רבה.
Explanation: Thus far, we have spoken about the worst punishments and sufferings, namely the separation from one’s faith in God. Here it states that punishments and sufferings due to other worldly matters, that is, personal transgressions, the torments of Gehennom and physical suffering and the like, which fill this whole world, also gather and are incorporated in this great fusion, in the mystical meaning of the verse: “And it shall come to pass, that just as the Lord rejoiced over you to do good to you and to multiply you, so the Lord will rejoice over you to cause you to perish, and to destroy you etc.” [Deuteronomy 28:63]. [All these punishments] will gather and become a great light and be transformed into great joy and gladness.
Разъяснение сказанного. До сих пор мы говорили о самых страшных наказаниях и страданиях, то есть об отделении от веры в Него, благословен Он. И говорится, что и наказания, и страдания от прочих дел мира, то есть от частных грехов и мук Геинома (Ада), и телесных страданий, и тому подобного, наполняющих весь этот мир, — также и они собираются и включаются в это великое соединение (Зивуг), как сказано: «И будет: как радовался Господь о вас, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь о вас, губя вас и истребляя вас» и т.д. (Дварим 28). Ибо все они собираются и становятся великим светом (Ор) и превращаются в великое веселье и радость.
וז"ש אין אומר ואין דברים בשאר מילין דעלמא, שהם כל יסורי העולם הזה, דלא אשתמעו קמי מלכא, בההפכם לששון ולחדוה ולא בעי למשמע לון, שלא יתאוה לשמוע אותם, כי מתוך ההפכם לששון ולחדוה, הרי מלכא קדישא יחזור אחריהם ויתאוה לשמוע אותם. כלומר שזכר כל צער וכאב מהימים שעברו יגרום עתה בגמר התיקון חדוה ועונג רב. בסו"ה בימים ההם ובעת ההיא יבוקש את עון ישראל ואיננו (ירמיה נ'). כי בעת שיהפכו לזכויות, יעלו כל כך נייחא דרוחא עד שיבוקשו העונות מימים שעברו, בכדי להתבדח עליהם, ולא ימצאו. כלומר, שידמה לנו כי אינם נמצאים עוד בצורתם האמיתית, כמו שהיו בימים שעברו, וז"ש ולא בעי למשמע לון דהיינו שאין אומר ואין דיבור שלא יחזור עליהם ברצון וחשק גדול לשמוע אותם, מפאת היותם עתה כולם לאורות קדושים ונאמנים.
This is the meaning of the statement: “There is no speech, there are no words concerning other worldly matters” – that is, all the suffering of this world – “which are not heard before the holy King,” at their transformation into joy and gladness, “and [about which it could be said that] He does not want to hear.” Due to their conversion into joy and gladness, the holy King will seek them and long to hear them. In other words, the memory of any sorrow and pain from past times will now, at the completion of the rectification, be a cause of great gladness and delight, in the mystical meaning of the verse: “In those days, and in that time, [says the Lord, ] the iniquity of Israel shall be sought, and there shall be none” [Jeremiah 50:20]. When these [transgressions] turn into merits, they will cause such satisfaction that the iniquities from past times will be sought as a source of amusement, but they will not be found. That is, it will seem to us that they no longer exist in their true form, as they were in days past. This is the meaning of: “And which He does not want to hear,” that there is no speech and there are no words to which He will not return with a great will and desire to hear, because now they have all become holy and faithful lights.
И это то, что сказано: «Нет речения и нет слов от прочих дел мира» — это все страдания этого мира — «которые не были бы слышны пред Царём», когда они превращаются в веселье и радость, «и Он не желал бы слышать их», ибо не возжелал бы слышать их. Но поскольку они превращаются в веселье и радость, Святой Царь возвращается к ним и жаждет слышать их. То есть воспоминание о каждой боли и страдании из прошедших дней вызовет теперь, при завершении исправления (Гмар а-Тиккун), великую радость и наслаждение. Как сказано: «В те дни и в то время будет разыскиваем грех Израиля — и его нет» (Ирмияу 50). Ибо когда они превратятся в заслуги, они поднимут столько удовольствия (Нахат Руах), что будут разыскиваться грехи прошедших дней, чтобы возрадоваться о них, — и не найдутся. То есть нам покажется, что они больше не существуют в своём истинном виде, каким был в прошедшие дни. И это то, что сказано: «И Он не желал бы слышать их» — то есть нет такого речения и такого слова, к которым Он не обратился бы с великим желанием и стремлением их услышать, поскольку теперь все они стали святыми и верными светами.
והנה הקומה הגדולה הזו העולה בזווג הגדול מכל הנשמות ומכל המעשים הטובים והרעים יחדיו שבגמר התיקון, נבחנת כמו קו ועמוד אור, המאיר מסוף העולם ועד סופו, שה"ס היחוד הגדול בסו"ה יהיה ה' אחד ושמו אחד (זכריה י"ד). וזה אמרו הני מילי היינו מילין דעלמא הנ"ל בדיבור הסמוך. בכל הארץ יצא קום כי הקומה היוצאת על הני מילי, שהם כל מיני יסורים ועונשים, מאירה מסוף העולם ועד סופו. דהיינו בכל הארץ.
Now, this great height, which is generated at the completion of the rectification through the great [fusion through collision] from all the souls and all the good and bad deeds, is considered like a line and a pillar of light that shines from one end of the world to the other. This is the mystical meaning of the great unification, in the mystical meaning of the verse: “The Lord shall be one and His name one” (Zechariah 14:9). [The Zohar] thus states regarding “those matters,” that is, the aforementioned other worldly matters, [that] “their line has gone out through all the earth,” since the height that emerges from upon those matters, which are all types of suffering and punishment, illuminates from one end of the world to the other, that is, “through all the earth.”
И вот, эта великая ступень (Кома), поднимающаяся в великом соединении (Зивуг) из всех душ и всех добрых и злых деяний вместе при завершении исправления (Гмар а-Тиккун), рассматривается как линия (Кав) и столп света (Амуд Ор), светящий от края мира до края, что составляет тайну великого единения (Йихуд), как сказано: «Будет Господь един и Имя Его едино» (Зхарья 14). И это то, что сказано: «Эти слова» — то есть слова мира, упомянутые в соседнем разделе выше, — «по всей земле вышла линия (Кав) их». Ибо ступень (Кома), выходящая на эти слова, которые суть все виды страданий и наказаний, светит от края мира до края — «по всей земле».
ואמרו, מדורי עלאי ומדורי תתאי. הוא ענין מאד נשגב ואתאמץ לבארו לפי האפשרות. כי יש לדעת, שאין סדר הזמנים בנצח כמו בעוה"ז, ונמצא, שבעת שחשב הש"י לברוא העולם, הרי כבר נבראו אצלו ית' כל הנשמות עם כל התנהגותן עד הגמרן בכל השלמות הנרצה מהן, כדי לקבל כל העונג והטוב שחשב עליהן להנהותן, כי אצלו ית', היהיה משמש לו כמו ההוה, ואין עתיד ועבר נוהגים בו.
[The Zohar] continues: “From those who reside above and those who reside below.” This is a very lofty concept, which I will try to clarify as much as possible. One should know that there is no order of time in eternity, unlike in this world. Accordingly, when God contemplated creating the world, all the souls, together with all their ways of behavior, in their complete wholeness that is required of them, were already created with respect to Him, in order to receive all the delight and goodness that He had in mind for them for their benefit. For Him, the future is like the present, and future and past do not apply to Him.
И сказано: «Высших обитателей и нижних обитателей». Это весьма возвышенная тема, и я постараюсь разъяснить её по мере возможности. Ибо следует знать, что порядок времён в вечности не таков, как в этом мире. И получается, что когда Господь, благословен Он, замыслил сотворить мир, уже были созданы пред Ним все души со всем их поведением вплоть до завершения во всём желанном совершенстве, дабы получить всё наслаждение и благо, которое Он замыслил о них, чтобы насладить их. Ибо пред Ним, благословен Он, будущее служит как настоящее, и нет будущего и прошлого, действующих по отношению к Нему.
ובזה תבין מ"ש חז"ל (סנהדרין ל"ח:) הראה לו הקב"ה לאדה"ר דור דור ודורשיו וכו' וכן למשה (כמ"ש בזוהר פ' לך אות של"א, ויחי אות שס"ט). שלכאורה תמוה, כיון שעוד לא נבראו איך הראה אותם. אלא כמ"ש, שכל הנשמות וכל התנהגותן עד לגמר התיקון, כבר הן יצאו לפניו במציאות. והן נמצאות כולן בסוד גן העדן העליון. ומשם הן יורדות ובאות בהתלבשות הגופים בעוה"ז, כל אחת ואחת בשעתה, ומשם הראה הקב"ה אותן לאדה"ר ולמשה ולכל הכדאים לזה. והוא ענין ארוך לאו כל מוחא סביל דא, (וכבר הרחבתי בזה בספרי פנים מסבירות ענף א').
You can thereby understand the statement of the Sages (Sanhedrin 38b): The Holy One, Blessed be He, showed Adam the first [man], every generation and its interpreters,... and likewise to Moses (as stated in the Zohar, Parashat Lekh, 331; Vayḥi, 369). At first glance, this is puzzling: Since they had not yet been created, how could He show them? Rather, this is as we stated, that all the souls and all their ways of behavior, [from the beginning of Creation] through the completion of the rectification, have already emerged before Him in reality. They are all present in the mystical meaning of the supernal Garden of Eden. From there, they descend, becoming enclothed in bodies in this world, each of them at its proper time. From [the supernal Garden of Eden], the Creator showed them to Adam the first [man] and to Moses, and to all who were worthy of it. This is a lengthy [and complex] idea, which not everyone is capable of grasping (and which I have explained at length in my book, Panim Masbirot, section 1).
И этим ты поймёшь сказанное мудрецами, благословенной памяти (Санэдрин 38б): «Показал Святой, благословен Он, Адаму а-Ришону (Первому Человеку) поколение за поколением и их толкователей» и т.д., а также Моше (как сказано в Зоар, Лех Леха п. 331, Вайехи п. 369). Ведь на первый взгляд удивительно: раз они ещё не были созданы, как Он показал их? Но, как сказано, все души и всё их поведение до завершения исправления (Гмар а-Тиккун) уже вышли пред Ним в реальности. И все они находятся в тайне Высшего Ган Эдена (Райского Сада). И оттуда они спускаются и приходят, облачаясь в тела в этом мире, каждая в своё время. И оттуда Святой, благословен Он, показал их Адаму а-Ришону, и Моше, и всем, кто того достоин. И это тема обширная — не всякий разум способен вынести это (и я уже подробно говорил об этом в моей книге «Паним Масбирот», ветвь 1).
וז"ס מ"ש בזוהר (תרומה אות קס"ג) כגוונא דאינון מתיחדין לעילא ברזא דאחד אוף הכי איהי אתיחדת לתתא ברזא דאחד כי קומת הזווג הגדול שבגמר התיקון, בסו"ה יהיה ה' אחד ושמו אחד, הנה כבר יצאה לעילא קומה זו, מכל הנשמות ומכל מעשים שבעולם, שיבראו עד גמר התיקון, דהיינו מבחינת נצחיותו ית', שכל העתיד משמש לו כהוה, ונמצא עמוד האור הזה המאיר מסוף העולם ועד סופו שיאיר בגמר התיקון, כבר הוא עומד כן בגן העדן העליון ומאיר לפניו, כמו שיתגלה לנו בגמר התיקון.
This is the mystical meaning of what is stated in the Zohar (Teruma, 163) that “as they unite above, in the secret of one, she too unites below, in the secret of one.” The height of the great fusion at the completion of the rectification – in the mystical meaning of the verse: “The Lord shall be one and His name one” – has already emerged above, from all the souls and all the deeds in the world which will be created until the completion of the rectification, that is, from the perspective of God’s eternity, since the future is like the present to Him. Thus, this pillar of light that shines from one end of the world to the other, which will shine at the completion of the rectification, is already standing in this manner in the supernal Garden of Eden and illuminating before Him, just as it will be revealed to us at the completion of the rectification.
И в этом тайна сказанного в Зоар (Трума, п. 163): «Подобно тому как они объединяются наверху в тайне Единства, так и она объединяется внизу в тайне Единства». Ибо ступень (Кома) великого соединения (Зивуг) при завершении исправления (Гмар а-Тиккун), как сказано: «Будет Господь един и Имя Его едино», — уже вышла наверху, из всех душ и всех деяний мира, которые будут созданы до завершения исправления, то есть с точки зрения Его вечности, благословен Он, когда всё будущее служит Ему как настоящее. И получается, что этот столп света (Амуд а-Ор), светящий от края мира до края, который засветит при завершении исправления, уже стоит так в Высшем Ган Эдене и светит пред Ним, подобно тому как он раскроется нам при завершении исправления.
וזה שאומר שם, חד לקבל חד קודשא בריך הוא אחד, כי לעת גמר התיקון יאירו ב' הקומות חד לקבל חד, ואז יהיה ה' אחד ושמו אחד. וזה אמרו, עבדי משיחא אינון מילין, מדורי עלאי ומדורי תתאי, משיחא פי' קו, המאיר מדורי עלאי ומדורי תתאי, דהיינו חד לקבל חד, כי אותה הקומה מאירה מדורי עלאי, שהם הנשמות כולן הנמצאות בגן העדן העליון. ומאירה מדורי תתאי, שהם כל הנשמות אחר עברן בפועל בהתלבשות הגוף בעוה"ז ובאו לגמר התיקון. כלומר שאותם ב' הקומות מאירות בגמר התיקון יחד, ואז מתגלה יחודו ית' בסוד ה' אחד ושמו אחד.
This is the meaning of the statement there: “One opposite the other; the Holy One, Blessed be He, is one.” At the time of the completion of the rectification, the two heights will illuminate one opposite the other, and then “the Lord shall be one and His name one.” This is the meaning of the statement: “Those matters form a line from those who reside above and those who reside below,” that is, one opposite the other. That height shines from those who reside above, which are all the souls that are in the supernal Garden of Eden, and it also shines from those who reside below, which are all the souls once they have undergone the actualization of enclothing in a body in this world and reached the completion of the rectification. In other words, those two heights shine at the completion of the rectification together, at which stage God’s oneness is revealed, in the mystical meaning: “The Lord is one and His name one.”
И это то, что сказано там: «Одна напротив другой — Святой, благословен Он, Един». Ибо при завершении исправления (Гмар а-Тиккун) обе ступени (Комот) будут светить одна напротив другой, и тогда «будет Господь един и Имя Его едино». И это то, что сказано: «Те слова создают линию (Кав) — из высших обитателей и нижних обитателей». «Линия» (Машиха, то есть Кав) — означает линию, светящую из высших обитателей и нижних обитателей, то есть одна напротив другой. Ибо эта ступень светит из высших обитателей — это все души, пребывающие в Высшем Ган Эдене. И светит из нижних обитателей — это все души после того, как они на деле прошли через облачение в тело в этом мире и пришли к завершению исправления. То есть эти две ступени светят при завершении исправления вместе, и тогда раскрывается Его единство, благословен Он, в тайне «Господь един и Имя Его едино».
והנה משמיענו לבל נטעה לחשוב, שעמוד אור זה המאיר בג"ע העליון, נמשך ומאיר בגמר התיקון בעוה"ז. לזה אומר שאינו כן. אלא מאלין אתעבידו רקיעין, כי קומה זו יוצאת על היסוד דז"א הנקרא רקיע, (כנ"ל אות קל"ח), ולפיכך יש עדיין ההבחן הזה שבכל הזווגים, אשר הקומה יוצאת תחילה מהרקיע ולמעלה, ואח"כ היא מאירה אל המקבלים מרקיע ולמטה, אשר הקומה היוצאת מרקיע ולמעלה נקראת שמים, והקומה המקובלת מרקיע ולמטה נקראת ארץ.
Now, one might mistakenly think that this pillar of light which illuminates in the supernal Garden of Eden is drawn forth and shines in this world at the completion of the rectification. In response to such a claim, we are informed that this is not the case. Rather, “from these things the firmaments are fashioned,” since this height emerges upon the Yesod of Ze'er Anpin, which is called “a firmament” (as stated in section #138#, above). Consequently, this distinction [of above and below] is still maintained in all the fusions, that the height [of light] first emerges from the firmament and above, before subsequently illuminating to the recipients from the firmament and below. The height [of light] that emerges from the firmament and above is called “heaven,” while the height which is received from the firmament and below, is called “earth.”
И вот, нам сообщается, чтобы мы не ошиблись, думая, что этот столп света (Амуд а-Ор), светящий в Высшем Ган Эдене, тянется и светит при завершении исправления (Гмар а-Тиккун) в этом мире. Для этого говорится, что это не так. Но «из них создаются небосводы (ракия)». Ибо эта ступень (Кома) выходит на Йесод (Основу) Зеир Анпина (З"А), называемый небосводом (ракия) (как сказано выше, п. 138). И потому ещё сохраняется это различие, существующее во всех соединениях (Зивугим): ступень выходит сначала от небосвода и выше, а затем светит получающим от небосвода и ниже. Ступень, выходящая от небосвода и выше, называется «небеса» (шамаим), а ступень, получаемая от небосвода и ниже, называется «земля» (эрец).
וזה אמרו שבעת שקו האור מתיחד מדורי עלאי ומדורי תתאי, נשאר עוד ההבחן מג"ע העליון אל דרי העולם הזה, כי קומת הזווג היוצאת מהרקיע ולמעלה מקבלים דרי ג"ע העליון, כי מאלין אתעבידו רקיעין, דהיינו שמים חדשים לדרי מעלה. ורק הזוהר הנמשך מהרקיע ולמטה, הוא המקובל למדורי תתאי. ונקרא ארץ חדשה (כנ"ל אות ס"ד ד"ה שאר ע"ש). וזה שמסיים מההיא תושבחתא, כלומר, שדרי מטה משיגין רק בחינת תושבחתא והזוהר הנמשך משמים לארץ.
This is the meaning of the statement that when the line of light unites those who reside above and those who reside below, there still remains the distinction between the supernal Garden of Eden and those who reside in this world. [This distinction is that] the height of the fusion that emerges from the firmament and above is received by those who reside in the supernal Garden of Eden, because “from these things the firmaments are fashioned,” that is, a new heaven for those who reside above. It is only the brightness that is drawn from the firmament and below which is received by those who reside below, and which is called “a new land” (as stated in section #64# above, third paragraph; see there). This is why [the Zohar] adds “from that praise,” meaning that those who reside below attain only the praise and the brightness that extend from heaven to earth.
И это то, что сказано: когда линия (Кав) света объединяется из высших обитателей и нижних обитателей, всё ещё остаётся различие между Высшим Ган Эденом и обитателями этого мира. Ибо ступень (Кома) соединения (Зивуг), выходящая от небосвода (ракия) и выше, принимается обитателями Высшего Ган Эдена, ибо «из них создаются небосводы» — то есть новые небеса для высших обитателей. И лишь сияние, нисходящее от небосвода и ниже, принимается нижними обитателями и называется «новой землёй» (как сказано выше, п. 64, раздел «прочие», смотри там). И это то, что завершается словами «из той хвалы» — то есть нижние обитатели постигают лишь аспект хвалы и сияния, нисходящего с небес на землю.
וז"ש, ואי תימא דאינון מלין באתר חד, מאחר שנתבאר שהזווג נעשה כדרך כל הזווגים, שמהרקיע ולמעלה נמשך אל מהרקיע ולמטה, א"כ אפשר לטעות ולומר שהוא רק בחינת קו דק העולה בסוד מקום אחד, כמו שנזכר במעשה בראשית, יקוו המים אל מקום אחד דהיינו רק לפנימיות העולמות, המגיע רק לישראל בלבד, ולא לחיצוניות העולמות. (עי' בזוהר בראשית א' אות רי"ח). ואומר שאינו כן, אלא משטטא בעלמא, שהאור משוטט וממלא את העולם, מסוף העולם עד סופו, דהיינו בקצה תבל מליהם, כלומר, אפילו לחיצוניות העולמות, שמגיע גם לאומות העולם, בסו"ה ומלאה הארץ דעה את ה' (ישעיה י"א).
[The Zohar] continues: “And if you say that those things roam in the world in a single place [etc. ].” Since it was explained that the [future] fusion is performed in the manner of all the fusions, in that it is drawn from the firmament and above to from the firmament and below, one might mistakenly claim that it is only a thin line, which rises in the mystical meaning of one place, as mentioned in the act of creation: “Let the waters be gathered together to one place” [Genesis 1:9], that is, only to the internal aspect of the levels [of reality], which reaches Israel alone, but not the external aspects of the levels (see Zohar, Parashat Bereshit, 218). [The Zohar] therefore states that it is not so, but rather they “roam in the world,” for the light wanders and fills the world from the end to the other, that is, “their words to the end of the world.” This means even to the external aspects of the levels, for it reaches the nations of the world as well, in the mystical meaning of the verse: “And the earth shall be full of the knowledge of the Lord” [Isaiah 11:9].
И это то, что сказано: «И если скажешь, что эти слова в одном месте». Поскольку разъяснено, что соединение (Зивуг) совершается подобно всем соединениям — от небосвода и выше нисходит к тому, что от небосвода и ниже, — можно ошибиться и сказать, что это лишь аспект тонкой линии (Кав), поднимающейся в тайне «одного места», как упоминается в Маасэ Берешит: «Да соберутся воды в одно место», то есть лишь во внутренность миров, достигающую только Израиля, но не внешнюю сторону миров (см. Зоар, Берешит 1, п. 218). И говорится, что это не так, но «блуждает по миру» — свет (Ор) блуждает и наполняет мир от края до края, то есть «на краю вселенной — слова их» — даже до внешней стороны миров, достигая и народов мира, как сказано: «И наполнится земля знанием (Даат) Господа» (Йешаяу 11).