הקדמה

156) «Когда они во тьме» и т.д. Когда они во тьме, они принимают облик змея (нахаш) с двумя головами. И ходят как змей. И летают сквозь бездну (тэом), и купаются в великом море. Когда достигают цепи Азы и Азаэля, раздражают их и пробуждают, и те прыгают в горы тьмы и думают, что Святой, благословен Он, хочет призвать их на суд.

Толкование. Речь идёт о сказанном выше: «Когда тот свет властвует и побеждает в своём и побеждает другого, и потому включились те, что во тьме, в тех, что в свете, и стали одним целым». То есть во время властвования Нуквы (женского начала), которая есть свет, две головы возвращаются к тому, чтобы быть одной головой, как сказано выше. И здесь говорится: «Но когда они во тьме» — то есть во время властвования мужского начала (захар), называемого Кастимон, — «принимают облик змея (нахаш) с двумя головами». Ибо мужское начало не может отменить власть Нуквы, поскольку нуждается в облачении в её свет (как сказано выше). И потому они как змей с двумя головами. «И ходят как змей» — то есть ходят вредить путём Змея, тем путём, которым Змей (Нахаш) соблазнил Хаву (Еву) есть от Древа Познания.

И вот, силою головы Нуквы (женского начала) Клипы они «летают сквозь бездну (тэом)», ибо там корень Клипот (Скорлуп), называемый «тэом» (бездна) — нисхождение, ниже которого нет ничего, как сказано: «Поднимаются к небесам, спускаются в бездны» (Теилим 107). А силою головы мужского начала (захар) Клипы они «купаются в великом море», которое есть Хохма (Мудрость) Клипы, ибо «море» (ям) — это имя Хохмы. И знай, что поэтому Арка называется «землёй Нод» — из-за того что они постоянно раскачиваются (митнадэним) от двух голов этих назначенных: то поднимаются в великое море, то спускаются в бездны.

И вот, разъяснение этих ангелов Аза и Азаэль — это очень обширная тема, и я уже разъяснил часть её в моей книге «Бейт Шаар ле-Каванот» (стр. 63, раздел «Зу"Н» и далее). И здесь я постараюсь разъяснить по мере необходимости. И знай, что Аза и Азаэль — из наивысших ангелов, ибо ты найдёшь, что даже после их падения с небес в этот мир, в горы тьмы, где они были скованы железными цепями, Бильам постигал через них всю ступень своего пророчества. О них сказано: «Который видение Всемогущего (Шадай) видит» — то есть силою его постижения этих ангелов. Один называется «падающий» (нофель), а другой — «с открытыми глазами» (глуй эйнаим). Ибо Аза называется «падающий» по причине его падения с небес на землю. А Азаэль называется «с открытыми глазами» по сравнению с Азой, которому Святой, благословен Он, бросил тьму в лицо (как сказано обо всём этом в Зоар, Балак, п. 416).

И если скажешь, что ступень пророчества Бильама — это нечто малое, вот мудрецы, благословенной памяти, сказали: «И не восставал более пророк в Израиле, подобный Моше» — «в Израиле» не восставал, но среди народов мира восставал, и кто это — Бильам (Бемидбар Раба, гл. 14).

И вот, причина их падения с небес на землю разъясняется в Зоар во многих местах: это из-за того, что они обвиняли человека (Адама) в момент творения. Однако следует понять: ведь многие ангелы обвиняли тогда, как сказано в мидрашах мудрецов, благословенной памяти, — почему же Святой, благословен Он, низверг лишь Азу и Азаэля?

И вот, в Зоар Балак (от п. 416 до п. 425) находится полное разъяснение этой темы. И вот что там сказано: «Когда поднялось в желании Святого, благословен Он, сотворить человека, Он созвал группы высших ангелов и посадил их перед Собой. Сказал им: Я желаю сотворить человека» и т.д. «Сказали пред Ним: Что есть человек, что Ты помнишь о нём? (Теилим 8). В чём достоинство этого человека? Сказал им: человек будет по образу Нашему, и мудрость его будет выше вашей мудрости». Толкование сказанного: когда поднялось в желании Святого, благословен Он, сотворить человека, Он созвал группы высших ангелов и посадил их перед Собой и сказал им: «Хочу Я сотворить человека». Сказали ангелы пред Ним: «Что есть человек, что Ты помнишь о нём? В чём достоинство этого человека, которого Ты хочешь сотворить?» Сказал им: «Человек будет по Нашему образу, и мудрость его будет выше вашей мудрости».

Ибо душа человека (Адама) включает в себя всех ангелов и все высшие ступени, подобно тому как его тело включает в себя все создания этого мира. И потому при сотворении души человека Он созвал всех высших ангелов, чтобы они включились в душу Адама. В этом тайна сказанного: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1) — Он включил всех ангелов, чтобы они вошли в Целем (Образ) и подобие человека. И они спросили Святого, благословен Он: «В чём достоинство этого человека?» — то есть: что мы выиграем от него через включение в него.

И Он ответил им: «Человек будет по образу Нашему, и мудрость его будет выше вашей мудрости». Он пообещал им, что этот человек, который составится из их образа, — мудрость его будет больше их мудрости. И получится, что и вы выиграете то великое постижение (асага), которого вам ныне недостаёт. Это соответствует сказанному мудрецами, благословенной памяти, о стихе: «В своё время скажут Яакову и Израилю, что сотворил Бог» (Бемидбар 23) — что в будущем ангелы будут спрашивать у Израиля то, чего не знают сами, ибо достоинство Израиля тогда будет больше достоинства ангелов. И потому все они объединились и включились в образ (Целем) человека.

И ещё говорится там: «Когда был создан человек (Адам) и согрешил, и вышел осуждённым пред Ним, пришли Аза и Азаэль и сказали пред Ним: Есть у нас основание возразить Тебе — вот человек, которого Ты создал, согрешил пред Тобой. Сказал им: Если бы вы находились среди них» и т.д. «(Вы бы грешили ещё больше них)» и т.д. «Что сделал Святой, благословен Он? Низверг их со святой ступени их, с небес» и т.д. «После того как низверг их Святой, благословен Он, с их святого места, они заблудились за женщинами мира и ввели мир в заблуждение». Разъяснение сказанного: когда человек был создан и согрешил и вышел осуждённым пред Ним, пришли Аза и Азаэль и сказали пред Ним: «Есть у нас основание возразить Тебе — вот человек, которого Ты создал, согрешил пред Тобой» и т.д. Что сделал Святой, благословен Он? Низверг их со святой ступени их, с небес и т.д. После того как низверг их Святой, благословен Он, из их святого места, они заблудились за женщинами мира и ввели в заблуждение обитателей мира.

Ибо ты видишь, что не все ангелы пришли жаловаться пред Святым, благословен Он, после греха Адама — лишь Аза и Азаэль одни. И это потому, что остальные знали, что Адам совершит Тшуву (раскаяние). Но Аза и Азаэль знали, что тот ущерб, который они получили из-за греха Адама, не будет исправлен его раскаянием. Более того — им было бы лучше, если бы он вообще не совершал Тшуву. И поэтому лишь они жаловались на грех Адама, ибо для них это «кривизна, которую нельзя исправить, и недостаток, который нельзя восполнить».

И суть в том, что Разбиение Сосудов (Швират а-Келим) и грех Адама а-Ришона (Первого Человека) — одно и то же. Лишь с точки зрения реальности миров это называется Разбиением Сосудов, а с точки зрения душ — это то, что произошло при грехе Адама. И известно, что Разбиение Сосудов распространилось на восемь царей: царь Даат (Знания) и семь нижних — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут. В каждом из них — 40 аспектов: 10 Сфирот, а в каждой Сфире — 4 аспекта: Хохма, Бина, Тиферет, Малхут. Итого: восемь умножить на 40 — это 320 аспектов. И они называются «320 искр (ницоцин), разлетевшихся во все стороны» при Разбиении Сосудов.

И суть Тшувы (раскаяния) в том, что посредством поднятия МА"Н (женских вод) мы поднимаем эти искры (ницоцин) из Клипот (Скорлуп) обратно на их место в Мир Ацилут (Мир Эманации), как они были до греха Адама а-Ришона (Первого Человека). Однако нет в наших силах выбрать (лэварер) Малхуйот (аспекты Малхут), которые в этих восьми царях, ибо их ущерб совершенно выше наших сил. И потому нам разрешено выбирать лишь 288 искр (Рапах ницоцин) нашим раскаянием, то есть лишь 9 умножить на 32. Но 32 аспекта Малхуйот в них — запрещено даже прикасаться к ним. И это называется «Лев а-Эвен» (32 камня).

И в силу этого были скрыты Г"Р (три первые Сфирот) О"А (Аба вэ-Има), называемые Внутренними О"А (О"А а-Пнимиим). Ибо эти 32 искры (ницоцин) принадлежат им для завершения их десяти Сфирот, и пока они отсутствуют, у них нет соединения (Зивуг). Однако после того как завершится выбирание (бирур) всех 288 искр, те 32 «Лев а-Эвен» выяснятся сами собой и не будут нуждаться в деле наших рук. И тогда будет сказано: «И удалю каменное (а-эвен) сердце (лев) из плоти вашей» (Йехезкель 36). И тогда Внутренние О"А обретут свои Мохин (Разумы). И это произойдёт при завершении исправления (Гмар а-Тиккун). Но до завершения исправления эти «обратные стороны» (ахораим) О"А не смогут получить никакого исправления (Тиккун) через нашу Тшуву.

И знай, что эти ангелы Аза и Азаэль — из аспекта «обратных сторон» (ахораим) О"А (Аба вэ-Има), упомянутых выше, которые были отменены при Разбиении Сосудов (Швират а-Келим). И вот, до греха Адама а-Ришона (Первого Человека) они были снова исправлены в значительной мере. А после греха Адама вернулись к своему отмененному состоянию, и нет им исправления до завершения исправления (Гмар а-Тиккун). И поэтому Аза и Азаэль жаловались пред Святым, благословен Он, на свои Мохин (Разумы), которые они потеряли из-за греха Адама, ибо видели, что нет у них никакой надежды на то, что человек сможет исправить их посредством своей Тшувы (раскаяния).

Более того — они видели, что Адам а-Ришон своей Тшувой (раскаянием) ещё больше низведёт их со ступени. Ибо вся Тшува должна быть направлена лишь на 288 искр (Рапах ницоцин) и не касаться 32 «Лев а-Эвен» (32 камня), принадлежащих исправлению Внутренних О"А (Аба вэ-Има), к которым относятся Мохин (Разумы) тех ангелов, как сказано выше. И весь смысл Тшувы и поднятия МА"Н (женских вод) — отделить отходы (псолет), то есть 32 искры (ницоцин), от пищи (охель), то есть от 288 искр. И получается, что тем самым ещё больше опускают аспект Азы и Азаэля, отделяя отходы — «Лев а-Эвен» — от Святости совершенно. И потому они обвиняли и препятствовали человеку в совершении Тшувы, ибо Тшува опускает их ещё ниже, так как эти 32 искры принадлежат их построению.

И когда увидел Святой, благословен Он, что их обвинение ослабит человека в совершении Тшувы (раскаяния), Он сказал им: «Если бы вы находились среди них, вы бы грешили ещё больше них». Он сказал им, что Адам а-Ришон (Первый Человек) вовсе не повредил их своим грехом. Ибо хотя у них есть достоинство и святость, пока они на небесах, где нет держания для Клипот (Скорлуп), это не является полным совершенством, пока они не могут находиться в нашем мире, в месте Клипот. И потому сказал им Святой, благословен Он: «Вы ничего не потеряли из-за греха Адама, ибо и без того вы не лучше его, ведь всё ваше достоинство — лишь от того, что место обуславливает».

И вот, слово Святого, благословен Он, есть действие, и тотчас они упали с небес на нашу землю. И вот, «после того как низверг их Святой, благословен Он, из их святого места, они заблудились за женщинами мира и ввели мир в заблуждение». То есть, придя в этот мир, они начали выбирать из «Лев а-Эвен» (32 камня), включённого в «дочерей человеческих». В этом тайна сказанного: «И увидели сыны Божьи дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жён из всех, каких выбирали» (Берешит 6). Ибо они не хотели отделять отходы (псолет) 32 камня и выбирать лишь 288, но брали «из всех, каких выбирали», то есть включая и «Лев а-Эвен». И тогда они тоже споткнулись о нечистую Нукву Лилит и хотели увести мир в заблуждение своими злыми деяниями, ибо не хотели, чтобы человек совершал Тшуву (раскаяние), что противоречит их корню, как сказано выше.

«Что сделал Святой, благословен Он? Увидел, что они вводят мир в заблуждение, сковал их железными цепями в горах тьмы». Ибо увидел Святой, благословен Он, что если они смогут вернуться на небеса после своего греха, все люди споткнутся вслед за ними и не смогут совершить Тшуву (раскаяние), ибо их владычество будет весьма великим. И потому, хотя корень их высок, Он дал власть корню Клипот (Скорлуп), именуемому «железо» (барзель), как сказано: «Ни одного железного орудия не было слышно в Доме при его строении» (Млахим 6). И когда эта Клипа прилепилась к ним, они оказались скованы ею как железными цепями в горах тьмы и не смогут подняться оттуда до завершения исправления (Гмар а-Тиккун). Довольно об этом, ибо я уже слишком много говорил здесь, а далее разъясню ещё.

И это то, что сказано здесь: «Когда достигают цепи Азы и Азаэля». Ибо после того как «купались в великом море» (ям раба), которое есть Хохма (Мудрость) Клипот, они получили силу соединиться с Азой и Азаэлем в горах тьмы, чтобы учиться у них мудрости. И пробуждали их, чтобы те изливали им свою мудрость. «Раздражают их и пробуждают» — пробуждение аспекта Бхины Далет (четвёртой ступени), которая есть величие получения, именуется гневом и раздражением, подобно сказанному мудрецами: «Всякий обжора гневлив». «И те прыгают в горах тьмы, и думают, что Святой, благословен Он, хочет призвать их на суд». Ибо они не могли подняться к своему корню, чтобы получить для них мудрость, из-за железных цепей, которые на них.

И поэтому считается, что они прыгали вверх и падали обратно, из-за чего их место ещё более углублялось в горах тьмы. «И думали, что Святой, благословен Он, хочет обновить над ними силу Суда (Дин)» из-за их прыжков с целью получить от своего корня. И потому они прекращали прыгать далее. И тем не менее «эти два назначенных (мемуним) плыли в великом море» — то есть, хотя по сути Аза и Азаэль не смогли излить им ничего, ибо лишь прыгали и падали, как сказано выше, этого было достаточно для двух назначенных, чтобы получить от них мудрость, «пока не поплыли в великом море». Ибо теперь у них была сила плыть в том море мудрости (Хохма) Клипы, тогда как прежде у них была сила лишь купаться там. Причина в том, что все действия этих высших Клипот совершаются не в деянии, а лишь в мысли и намерении, ибо они суть силы разделения (пруда), и прежде чем они успевают прийти к действию, Святость удаляется оттуда. И потому невозможно, чтобы они когда-либо пришли к действию. И в этом тайна того, что здесь речь об аспекте идолопоклонства (Авода Зара): Святой, благословен Он, наказывает также за одну лишь мысль и намерение, как сказано: «Дабы уловить дом Израиля в их сердце» (Йехезкель 14). И мудрецы сказали, что человек наказывается за помысел об идолопоклонстве в сердце как за действие. И потому прыжков Азы и Азаэля было достаточно для получения их мудрости, хотя по сути они ничего им не дали.