הקדמה
165 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קסה) השתא אית לאסתכלא וכו': עתה יש להסתכל במקרא. והרי כתוב, כל הגוים כאין נגדו, איזה יתרון יש כאן. ומשיב, אלא, מי לא ייראך מלך הגוים, וכי מלך הגוים הוא ולא מלך ישראל. אלא בכל מקום רוצה הקב"ה להשתבח בישראל, ואינו נקרא אלא על ישראל לבד, שכתוב, אלקי ישראל. אלקי העברים. וכתוב, כה אמר ה' מלך ישראל. מלך ישראל ודאי. אמרו אומות העולם מגין אחר יש לנו בשמים. כי מלככם אינו שולט אלא עליכם לבד, ועלינו אינו שולט.
165. “Now we should examine etc.”Now we should examine the verses. It is stated: “All the nations are as nothing before Him” [Isaiah 40:17]. What advantage is there here? He responds: Rather, “who would not fear You, O King of the nations” [Jeremiah 10:7]. But is He the king of the nations and not the king of Israel? Rather, in all places, the Holy One, blessed be He, wishes to be glorified through Israel. He is named only after Israel, as it is stated: “The God of Israel” [e. g., Exodus 24:10]; “the God of the Hebrews” [Exodus 5:3], and it is stated: “Thus says the Lord, King of Israel” [Isaiah 44:6]. Certainly, [God is] the King of Israel. The nations of the world said: “We have another protector in heaven, for your King rules over you alone, but He does not rule over us.”
165) Теперь следует вглядеться и т.д.: Теперь следует вглядеться в Писание. Ведь написано: «Все народы как ничто пред Ним» — какое же преимущество здесь? И отвечает: однако, «кто не убоится Тебя, Царь народов» — разве Он Царь народов, а не Царь Израиля? Но повсюду Святой, благословен Он, желает прославиться в Израиле и называется только по Израилю, как написано: «Бог Израиля», «Бог евреев». И написано: «Так сказал Господь, Царь Израиля». Царь Израиля — несомненно. Сказали народы мира: другой покровитель есть у нас на небесах, ибо ваш Царь властвует лишь над вами, а над нами не властвует.
פירוש. השתא, היינו בהאי ליליא דכלה אזדמנת למיעל לחופה, דהוה ביה ר"ש, ובעי לקשט עתה קשוטא לכלה כנ"ל, יש להסתכל מחדש בהאי קרא, דמי לא ייראך מלך הגוים, ולפרשהו בדרך קישוטא דכלה. וחוזר על תחילת הכתוב, שנאמר מי לא ייראך מלך הגוים מאי רבויא הכא איזה רבותא יש כאן. והא כתיב כל הגוים כאין נגדו ומה משמיענו כאן. וז"ש פטרון אחרן אית לן בשמיא: כי האומות מונין את ישראל לומר, שיש להם מגין ומנהיג טוב בשמים הנותן להם חכמה ושררה. ומלך ישראל אינו שולט עליהם.
Explanation: [The term] “now” means on that night, when the queen is summoned to come to the wedding canopy, where Rabbi Shimon was, and he now wishes to adorn the bride with an ornament, as stated. That verse should be re-examined, “who would not fear You, O King of the nations,” and interpret it with respect to the adornment of the bride. [Rabbi Shimon therefore] restates the beginning of the verse, which says: “Who would not fear You, O King of the nations” [and then asks:] “What advantage is there here?” After all, it is written, “All the nations are as nothing before Him,” and if so, what is [the verse] teaching us here? When [the Zohar] says, “we have another protector in the heaven,” this means that the nations harass Israel by saying that they have a good protector and guide in heaven who gives them wisdom and power, while the King of Israel does not rule over them.
Комментарий. «Теперь» — то есть в ту ночь, когда невеста готовилась войти под хупу (свадебный балдахин), где был рабби Шимон и желал теперь украсить невесту украшениями, как сказано выше. Следует по-новому вглядеться в этот стих «Кто не убоится Тебя, Царь народов» и истолковать его как украшение невесты. И возвращается к началу стиха, где сказано «Кто не убоится Тебя, Царь народов» — в чём здесь величие? Ведь написано: «Все народы как ничто пред Ним» — что нового здесь сообщается? И вот что значат слова «другой покровитель есть у нас на небесах»: народы укоряют Израиль, говоря, что у них есть покровитель и добрый правитель на небесах, дающий им мудрость и власть. А Царь Израиля не властвует над ними.