הקדמה
171 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קעא) איך סלקא בדבורא וכו': שואל, איך עולה המלכות בדבור. ומשיב, כי בתחילה, כשאדם קם בבקר, יש לו לברך לאדונו, בשעה שהוא פוקח את עיניו. איך הוא מברך. כך היו עושים החסידים הראשונים. כלי עם מים היו נותנים לפניהם, ובשעה שהיו מתעוררים בלילה, היו רוחצים את ידיהם, ועומדים ועוסקים בתורה, ומברכים על קריאתה. בשעה שתרנגול קורא, ואז חצות לילה ממש, נמצא אז הקב"ה עם הצדיקים בגן עדן. ואסור לברך בבקר עם ידים טמאות ומזוהמות. וכן בכל שעה.
171. “How does it ascend through speech etc.”He asks: How does the Malkhut ascend through speech? He answers that at first, when a person rises in the morning, he should bless his Master when he opens his eyes. How does he bless? This is what the early pious ones would do. They would set a vessel containing water before them, and when they awoke at night they would wash their hands, stand and engage in Torah, and recite a blessing over its reading. When the rooster calls out, when it is exactly midnight, at which point the Holy One, blessed be He, is with the righteous in the Garden of Eden. It is prohibited to bless in the morning with impure and contaminated hands, and the same applies at every hour.
171) Как восходит она в речи и т.д.: Спрашивает: как восходит Малхут в речи? И отвечает: вначале, когда человек встаёт утром, он должен благословить Господина своего в тот час, когда открывает глаза свои. Как он благословляет? Вот как делали первые праведники (хасидим ришоним): сосуд с водой ставили перед собой, и когда пробуждались ночью, омывали руки свои и вставали, и занимались Торой, и благословляли на чтение её. В час, когда кричит петух — а это ровно полночь — Святой, благословен Он, пребывает тогда с праведниками в Ган Эдене (Райском саду). И запрещено благословлять утром нечистыми и загрязнёнными руками. И так же — в каждый час.
ביאור הדברים, מקשה, כיון דאמרת דתחילת תיקונה של המלכות צריך להיות בלחשיו בשפוון, א"כ איך תיכף בשעת היקיצה מהשנה אנו מברכים בקול, והיה צריך לברך בלחש כדי להמשיך תחילה הקול מאמא שהוא להעלות המלכות בדבורא בקול דאמא.
Explanation: [Rabbi Elazar] raises the following difficulty: Since it was said that the start of the rectification of the Malkhut should be with “the whispering of the lips,” why do we bless out loud immediately upon waking up from sleep? [It would make more sense that] one should rather bless in a whisper, in order to first draw the voice from the Imma [aspect of Bina], which is to raise the Malkhut through speech, with the voice of the Imma.
Разъяснение сказанного. Спрашивает: поскольку ты сказал, что начало исправления Малхут должно быть в шёпоте уст, то как же тотчас при пробуждении ото сна мы благословляем в голос? Ведь следовало бы благословлять шёпотом, чтобы сначала привлечь голос от Имы, — а это значит возвести Малхут в речи голосом Имы.
ומשיב שחסידי קדמאי תקנו אותו התיקון הנ"ל בדרך עובדא, כי ענין עלית המ"ן הוא או בעובדא או במלולא כמ"ש בזוהר (בחוקותי אות ה'). וע"כ כיון שבעת שנתו של אדם מסתלק רוחא דקודשא, ורוחא דמסאבא דנחש הקדמוני שורה עליו כי השינה היא א' מששים למיתה. כנודע (ברכות נ"ז:), והמיתה היא מטומאת הנחש הקדמוני, לכן בעת הקיצו משנתו, עוד לא נתפרש האי רוחא בישא ממנו לגמרי והוא נמצא עוד שורה על ראשי אצבעות הידים שלו, והוא מטעם, כי כל הקדוש ביותר נדבק בו הס"א ביותר, ואצבעות ידים הן קדושות ביותר משאר הגוף, כי שם מקום השראת החכמה, בסו"ה וכל אשה חכמת לב בידיה טוו וכו' (שמות ל"ה), וע"כ אין הס"א דבחינת המיתה פורשת משם גם לאחר הקיצה.
[Rabbi Elazar] answers that the early pious ones instituted that this rectification should be through action, for the ascent of the feminine waters occurs either through action or speech, as stated in the Zohar (Beḥukkotai, 5). Therefore, since during one’s sleep the spirit of holiness departs and the spirit of impurity of the primordial snake rests upon him (for sleep is one sixtieth of death, as is known (Berakhot 57b) and death is from the impurity of the primordial snake), it follows that upon waking up from sleep, that evil spirit has not entirely separated from him. It still rests upon the tips of his fingers. The reason [for this] is that the Sitra Aḥara cleaves greatly to anything which is very holy and the fingers are holier than the rest of the body, for they are the place of resting of the Ḥokhma, in the mystical meaning of the verse: “And all the wise-hearted [ḥokhmat lev] women spun with their hands” [Exodus 35:25]. Consequently, the Sitra Aḥara, which is the aspect of death, does not separate from there even after one wakes up.
И отвечает, что первые праведники (хасидим ришоним) установили это исправление через действие (увда). Ибо подъём Ма"Н (женских вод) совершается либо действием, либо словом, как сказано в Зоар (Бе-Хукотай, пункт 5). И потому, поскольку во время сна человека удаляется святой дух (руах де-кудша), и нечистый дух (руах мсаава) первородного змея пребывает на нём, ибо сон — одна шестидесятая от смерти (как известно, Брахот 57б), а смерть — от нечистоты первородного змея, — потому при пробуждении ото сна этот нечистый дух ещё не отделился от него полностью, и он ещё пребывает на кончиках пальцев рук. Причина в том, что чем святее нечто, тем больше Ситра Ахра (другая сторона) прилепляется к нему. А пальцы рук святее остального тела, ибо там место пребывания Хохмы (Мудрости), по тайне сказанного: «И каждая женщина, мудрая сердцем, руками своими пряла...» (Шмот 35). Потому Ситра Ахра аспекта смерти не отделяется оттуда даже после пробуждения.
והוא צריך לעובדא, והוא נטילת ידים, ויש להכין ב' כלים: עליון הנקרא נטלא, וכלי תחתון לקבל הזוהמא. והכלי העליון הנקרא נטלא, רומז על כלי הבינה, שהס"א בורח מפני אור הבינה, ונמצא שרחיצת האצבעות ממימי הבינה מבריחין הס"א משם, ונטהרת המלכות מבחינת הרע שבה, ונשארת טוב, ואז אפשר לעסוק בתורה ולברך על התורה. באופן, שזה העובדא של רחיצת הידים דומה להעלאת מ"ן בלחישו בשפוון, לגדפי דאמא. ומיושבת בזה הקושיא שהקשה.
This [state of impurity] requires an action, which is the washing of hands, for which one must prepare two vessels: A higher one, which is called a natla [“washing cup”], and a lower vessel for receiving the contamination. The higher vessel that is called a natla alludes to the vessel of the Bina, for the Sitra Aḥara flees from the light of the Bina. Thus, the washing of fingers with the waters of the Bina chases away the Sitra Aḥara from there, and the Malkhut is purified from the aspect of evil within it and remains good. Then it is possible to engage in the Torah and recite a blessing over the Torah. The act of washing the hands resembles the raising of the feminine waters through the whispering of the lips to the wings of the mother. This resolves the difficulty that [Rabbi Elazar] raised.
И ему нужно действие (увда), а именно — омовение рук (нетилат ядаим). И нужно приготовить два сосуда: верхний, называемый натла, и нижний — для принятия нечистоты. Верхний сосуд, называемый натла, указывает на сосуд Бины, ибо Ситра Ахра (другая сторона) бежит от света Бины. И выходит, что омовение пальцев водами Бины изгоняет Ситра Ахра оттуда, и Малхут очищается от аспекта зла в ней и остаётся добром. И тогда можно заниматься Торой и благословлять на Тору. Таким образом, это действие омовения рук подобно подъёму Ма"Н (женских вод) шёпотом уст, к крыльям Имы. И тем самым разрешается возражение, которое было поставлено.
והנה בעת שהתרנגול קורא, אז הוא חצות לילה ממש. והוא סוה"כ, את המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה וגו' (בראשית א'). כי השכינה הקדושה נתמעטה בסוד המאור הקטן והתלבשה בקליפות, בסו"ה ורגליה יורדות מות (משלי ה') דהיינו אילנא דטוב ורע זכי בר נש הא טוב ואי לא זכי הא רע, (כנ"ל אות קכ"ג ע"ש). הרי שיש בה ב' פלגין: טוב, ורע, דהיינו פלגא לזכי בה, ופלגא ללא זכי בה.
Now, when the rooster calls out, it is exactly midnight, which is the mystical meaning of the verse: “The greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night etc.” (Genesis 1:16). The holy Divine Presence was diminished in the mystical meaning of the lesser light, and it was enclothed in the kelippot, in the mystical meaning of the verse: “Her feet go down to death” (Proverbs 5:5). This is referring to the tree of [the knowledge of] good and evil: “If a person merits, it is good; if he does not merit, it is evil” (as stated in section #123# above; see there). There are thus two halves in [Malkhut]: Good and evil, i. e., a half if one merits and a half if one does not merit.
И вот, в час, когда петух кричит, — это ровно полночь. И это тайна написанного: «Светило великое для владычества днём и светило малое для владычества ночью...» (Берешит 1). Ибо святая Шхина (Божественное Присутствие) умалилась по тайне «малого светила» и облачилась в Клипот (нечистые оболочки), по тайне сказанного: «И ноги её нисходят к смерти» (Мишлей 5), то есть «Древо познания добра и зла»: удостоился человек — вот, добро, не удостоился — вот, зло (как сказано выше, пункт 123, см. там). Выходит, что в ней есть две половины: добро и зло, то есть половина для удостоившегося и половина для не удостоившегося.
ולפיכך גם ממשלתה שהיא הלילה, נחלקה אחריה ג"כ לב' פלגין, שפלגא דלילה הראשון הוא מבחינת לא זכי ורע, בסו"ה תשת חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער (תהלים ק"ה). ופלגא דלילה השני הוא מבחינת זכי וטוב. והנה התיקון הראשון לפלגא דטוב, נעשה בנקודת חצות לילה ממש, כי אז מקבלת המלכות את הקול דבינה, דהיינו שהמלכות עולה ונמתקת תוך המלכות דאמא, והדין שבתוך המלכות נעשה דין קדוש מסטרא דטוב בלי רע כלל. והפירוש הוא, שהדין הזה נופל ושורה על הס"א והוא נעשה רחמים על ישראל.
Therefore, the rule [of Malkhut] as well, which is the night, was likewise divided into two halves. The first half of the night is an expression of “he does not merit, and it is evil,” in the mystical meaning of the verse: “You make darkness and it becomes night, in which all the beasts of the forest prowl” (Psalms 104:20), while the second half of the night is of the aspect of “one merits and it is good.” Now, the first rectification for the good half is performed at the exact point of midnight, since then the Malkhut receives the voice of Bina, that is, the Malkhut ascends and is tempered within the Malkhut of the Imma [aspect of Bina]. The [aspect of] judgment inside the Malkhut becomes a holy judgment, from the side of the good, without any evil at all. The meaning [of this] is that this judgment falls and rests over the Sitra Aḥara and [the Sitra Aḥara] becomes mercy over Israel.
И потому также владычество её, которое есть ночь, разделилось вслед за ней на две половины. Первая половина ночи — от аспекта «не удостоился» и зла, по тайне сказанного: «Ты полагаешь тьму — и наступает ночь, в ней ползают все звери лесные» (Теилим 105). А вторая половина ночи — от аспекта «удостоился» и добра. И вот, первое исправление для половины добра совершается в точке ровно полуночи, ибо тогда Малхут получает голос (коль) Бины, то есть Малхут восходит и смягчается внутри Малхут Имы (Матери), и суд (дин), заключённый в Малхут, становится святым судом — от стороны добра, без какого-либо зла. Имеется в виду, что этот суд падает и пребывает на Ситра Ахра (другой стороне), и он становится милосердием для Израиля.
ובזה תבין מ"ש בזוהר (שלח דף ק"ג אות רס"ז) מבתר פלגא ליליא, שלהובא דעמודא דיצחק נפיק ובטש בהאי תרנגולא דאקרי גבר כגוונא דגבר אחרא עילאה עליה, יצחק ה"ס בינה. ושלהובא דעמודא דיצחק, ה"ס דין של הבינה. והמלאך גבריאל נקרא תרנגולא דהיינו גבר, שרומז על מדת גבורה, שהוא המשמש לגבר עלאה מניה, שהוא המלכות דאצילות, סוד המאור הקטן. ואומר, שהדין דבינה בטש תחות כנפים דגבריאל, ונמצאת המלכות מקבלת אז על ידו את הקול דבינה.
You can thereby understand the statement of the Zohar (Parashat Shelaḥ, p. 103, 267): After midnight, a flame of Isaac’s pillar emerges and strikes that rooster who is called gever [“rooster”; “man”], in the form of another man, higher than him. Isaac is the mystical meaning of Bina. The flame of Isaac’s pillar is the mystical meaning of the judgment of Bina, and the angel Gabriel is called a rooster, gever, alluding to the attribute of Gevura, for he serves a man higher than him, i. e., Malkhut of Atzilut, the mystical meaning of the lesser light. [The Zohar] adds that the judgment of Bina strikes under the wings of Gabriel, and thus the Malkhut receives the voice of Bina through him.
И этим ты поймёшь сказанное в Зоар (Шлах, лист 103, пункт 267): «После полуночи пламя столпа Ицхака выходит и ударяет в того петуха, называемого Гевер (муж), подобно другому высшему Геверу над ним». Ицхак — тайна Бины. Пламя столпа Ицхака — тайна суда (дин) Бины. А ангел Гавриэль называется петухом, то есть Гевер (муж), что указывает на качество Гвуры (Силы), и он служит высшему Геверу над ним, которым является Малхут Ацилут, тайна «малого светила». И говорится, что суд Бины ударяет под крылья Гавриэля, и выходит, что Малхут получает тогда через него голос Бины.
וז"ש עו"ש, (אות רס"ח) ובשעתא דאיהו קרי כל תרנגולין דהאי עלמא קראן, ונפיק מניה שלהובא אחרא ומטי לון תחות גדפייהו וקראן, שבשעה שגבריאל משמיע קול הבינה לגבר עלאה דהיינו למלכות, הנה אז יוצאת השלהבת מגבריאל ומטי לכל התרנגולים של העוה"ז, שהם בחינת הדינים שבחלל העוה"ז, וכולם קוראים רק בהאי קול הנמתק במדת הרחמים מבינה.
[The Zohar] further states there (268): When [Gabriel] calls, all the roosters of this world call out, and another flame emerges from him, reaching them under their wings, and they call out. When Gabriel sounds the voice of Bina to the higher man, which is Malkhut, the flame emerges from Gabriel, reaching all the roosters of this world, which is the aspect of the judgments in the space of this world. All of them call out only through this voice that was tempered with the attribute of mercy from Bina.
И об этом сказано далее (пункт 268): «И в час, когда он кричит, все петухи этого мира кричат, и выходит от него другое пламя и достигает их под крыльями, и они кричат». Когда Гавриэль возвещает голос Бины высшему Геверу, то есть Малхут, — тогда выходит пламя от Гавриэля и достигает всех петухов этого мира, которые суть аспекты судов (диним) в пространстве этого мира, и все они кричат лишь этим голосом, смягчённым качеством милосердия от Бины.
באופן שבחינת הקול שהיא הדין של המלכות כבר אינה שולטת במחצית הלילה השניה, ומקומה לקח הקול דבינה, שע"ז מורה קריאת התרנגולים דעוה"ז. וז"ש כאן תרנגולא קרי וכדין פלגות ליליא ממש כי קול התרנגול רומז שכבר נתקבל קול הבינה אל המלכות כנ"ל, ונמצא שאז היא ממש נקודת החצות, שממנה מתחיל פלגא דליליא שהוא טוב בלי רע כלל כנ"ל.
As a result, the aspect of the voice, which is the [power of] judgment in Malkhut, no longer rules over the second half of the night. Its place is taken by the voice of Bina, represented by the roosters of this world. [Rabbi Elazar] thus states here that “when the rooster calls it is exactly midnight,” because the rooster indicates that the voice of Bina has already been accepted into Malkhut, as stated, which is the exact point of midnight, from when the half of the night begins that is good without any evil at all, as stated.
Таким образом, аспект голоса, который есть суд (дин) Малхут, уже не властвует во второй половине ночи, и его место занял голос Бины. На это указывает крик петухов этого мира. И об этом сказано здесь: «Петух кричит, и тогда — ровно полночь», ибо голос петуха указывает, что голос Бины уже принят Малхут, как сказано выше. И выходит, что тогда — это ровно точка полуночи, с которой начинается та половина ночи, которая есть добро без какого-либо зла, как сказано выше.
ואחר שהמלכות מקבלת קול הבינה, הצדיקים מעלים מ"ן ע"י התורה שעוסקים אחר חצות לילה, והם מעלים אותה עד הגבורות המשמחות דאמא עלאה, ואז נאמר ותקם בעוד לילה (משלי ל"א), כי היא מתגלית אז בכל הדרה ותפארתה, כי כן דרך המלכות הקדושה להתגלות רק בלילה כמ"ש בזוהר (פנחס דף רס"ו, וכן בסבא דמשפטים דף ז' אות ט"ו). ואיהי אזלת ביממא ואתגליא בליליא ופלגא בצפרא.
Once the Malkhut has received the voice of Bina, the righteous raise feminine waters by means of the Torah in which they engage after midnight. They raise [the feminine waters] to the [level of] the joyous restraints of the supernal Imma. Then it is stated: “She rises while it is yet night” (Proverbs 31:15), for then she appears in all her splendor and glory. This is the manner of the holy Malkhut, to appear only at night, as stated in the Zohar (Parashat Pineḥas, p. 267; Saba DeMishpatim, p. 7, 15): “She goes by day and appears by night, and dispenses [food] in the morning.”
А после того как Малхут получает голос Бины, праведники поднимают Ма"Н (женские воды) посредством Торы, которой занимаются после полуночи, и возводят её до Гвурот (сил), радующих высшую Иму (Мать). И тогда сказано: «И встаёт, когда ещё ночь» (Мишлей 31), ибо она раскрывается тогда во всём своём великолепии и красоте. Таков путь святой Малхут — раскрываться лишь ночью, как сказано в Зоар (Пинхас, лист 266, а также Саба де-Мишпатим, лист 7, пункт 15): «Она идёт днём и раскрывается ночью, а половина — утром».
וענין התגלותה הוא רק בגן עדן, דהיינו לאלו הצדיקים המתקנים אותה כן, עם עסק תורתם שלומדים אחר חצות לילה. (כמ"ש בזוהר לך לך דף קכ"ג). וזה אמרו כאן קב"ה אשתכח עם צדיקייא בגנתא דעדן. כי השכינה הקדושה נתקנת אז בסוד ג"ע, בהיותה משתקייא מנחל עדנים שה"ס חכמה, ומשתעשעת עם הצדיקים שנכללו בה בסוד המ"ן.
The revealing of [Malkhut] is only in the Garden of Eden, i. e., to those righteous who rectify [Malkhut] in that fashion, with their Torah engagement, which they study after midnight (as stated in the Zohar, Parashat Lekh Lekha, p. 123). This is the meaning of the statement here [that] “the Holy One, blessed be He, is with the righteous in the Garden of Eden.” The holy Divine Presence is then rectified in the mystical meaning of the Garden of Eden, as [the Divine Presence] is watered from the river of pleasantness, which is the mystical meaning of Ḥokhma, and plays with the righteous, who are included in [the Divine Presence] in the mystical meaning of the feminine waters.
И суть её раскрытия — лишь в Ган Эдене (Райском саду), то есть для тех праведников, которые исправляют её таким образом, занимаясь Торой после полуночи (как сказано в Зоар, Лех Леха, лист 123). И об этом сказано здесь: «Святой, благословен Он, пребывает с праведниками в Ган Эдене». Ибо святая Шхина (Божественное Присутствие) исправляется тогда в тайне Ган Эдена, орошаясь из потока наслаждений (нахаль аданим), который есть тайна Хохмы (Мудрости), и услаждается с праведниками, включёнными в неё в тайне Ма"Н.
וז"ש, ואסיר לברכא בידין מסואבות ומזוהמות וכן כל שעתא: כבר נתבאר זה (לעיל ד"ה ומשיב), כי הרי רוח מסאבא דנחש הקדמוני נשאר שורה על אצבעותיו של האדם גם אחר שנעור משנתו, ואין זוהמא זו עוברת רק ע"י רחיצה מכלי ע"ש. ואומר דכן הוא בכל שעתא, דלאו דוקא אחר השינה, אלא כל זוהמא ולכלוכא הוא מקום אחיזה לס"א ואסור לברכא רק אחר רחיצה במים.
[The Zohar] continues: “It is prohibited to bless in the morning with impure and contaminated hands, and the same applies at every hour.” As has already been explained at the start of this section, the spirit of impurity from the primordial snake remains on one’s fingers even after he has awoken from his sleep, and this contamination can be removed only by washing with a vessel; see there. [The Zohar] states that the same applies at every hour, i. e., not necessarily after sleep. Rather, all contamination and dirt is a purchase place for the Sitra Aḥara, and it is prohibited to bless until after one has washed [one's hands] in water.
И об этом сказано: «И запрещено благословлять нечистыми и загрязнёнными руками, и так же — в каждый час». Это уже было разъяснено выше (см. абзац «И отвечает»), ибо нечистый дух (руах мсаава) первородного змея остаётся пребывать на пальцах человека также после пробуждения ото сна, и эта нечистота удаляется лишь посредством омовения из сосуда, см. там. И добавляет, что «так же в каждый час» — то есть не только после сна, но всякая нечистота и грязь является местом зацепки для Ситра Ахра (другой стороны), и запрещено благословлять иначе как после омовения водой.