הקדמה
175 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קעה) חולקיה דקב"ה למחדי וכו': חלקו של הקב"ה הוא, לשמח את העניים, כפי מה שיכול לעשות. כי בימים האלו, במועדים, הקב"ה בא לראות את אלו כלים השבורים שלו. ונכנס אליהם, ורואה, שאין להם במה לשמוח. ובוכה עליהם, ועולה למעלה להחריב העולם.
175. “The share of the Holy One, blessed be He, is to gladden etc.”The portion of the Holy One, blessed be He, is to gladden the poor as best as one can, for on these days, the festivals, the Holy One, blessed be He, comes to see these broken vessels of His. He enters their [place], and sees that they have nothing with which to rejoice, and He weeps for them and ascends upwards to destroy the world.
175) Доля Святого, благословен Он, — радовать и т.д.: Доля Святого, благословен Он, — радовать бедных, насколько это в его силах. Ибо в те дни, в праздники, Святой, благословен Он, приходит увидеть эти разбитые сосуды Свои. И входит к ним, и видит, что нет у них чем радоваться. И плачет о них, и поднимается наверх, чтобы разрушить мир.
הנה כדי להבין מאמר זה, וענין הקטרוג דמלאכי עלאי, צריכים להבין מקודם מדרש חז"ל (מ"ר פ"ו) שבעת בריאת העולם, כשאמר למלאכים נעשה אדם בצלמנו, הנה חסד אמר יברא, מפני שהוא גומל חסדים. אמת אמר אל יברא מפני שכולו שקרים, צדק אמר יברא, מפני שעושה צדקות, ושלום אמר אל יברא, מפני שכולו קטטה, מה עשה הקב"ה נטל האמת והשליכו לארץ, הה"ד ותשלך אמת ארצה (דניאל ח') ע"ש.
Explanation: In order to comprehend this section, and the accusation of the higher angels, one must first understand a midrash of the Sages (Bereshit Rabba 8:5), that upon the creation of the world, when [God] said to the angels, “Let us make man in our image” [Genesis 1:26], Kindness said: “Let him be created, for he performs acts of kindness.” Truth said: “Let him not be created, for he is all falsehoods.” Charity said: “Let him be created, for he performs charity,” and Peace said: “Let him not be created, for he is all conflict.” What did the Holy One, blessed be He, do? He took Truth and cast it to the ground, as it is stated: “And cast truth to the ground” (Daniel 8:12). See there.
Чтобы понять это изречение и суть обвинения высших ангелов, нужно сначала понять Мидраш мудрецов наших, благословенна их память (Берешит Раба 6): когда при сотворении мира Он сказал ангелам «сотворим человека по образу Нашему», Хесед (Милосердие) сказал: да будет сотворён, ибо он творит добрые дела. Эмет (Истина) сказал: да не будет сотворён, ибо он весь — ложь. Цедек (Справедливость) сказал: да будет сотворён, ибо совершает праведные деяния. Шалом (Мир) сказал: да не будет сотворён, ибо он весь — раздор. Что сделал Святой, благословен Он? Взял Истину и бросил её на землю, как сказано: «И повергнута была истина на землю» (Даниэль 8), см. там.
פירוש, כי נודעו דברי חז"ל, שלעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אע"פ שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה (פסחים נ:) כי האדם מתוך שפלותו אי אפשר לו לעסוק תיכף בהתחלה במצותיו ית' כדי להשפיע נ"ר ליוצרו, כי ועייר פרא אדם יולד (איוב י"א) ואי אפשר לו מטבעו לעשות איזו תנועה אם לא לטובת עצמו, לכן הוא מוכרח מתחילה לעסוק במצות שלא לשמה, דהיינו מתוך תועלת עצמו, אבל עכ"ז ממשיך שפע קדושה תוך מעשי המצות, אשר ע"י השפע שממשיך, סופו לבא לעסוק במצות לשמה, דהיינו בכדי לעשות נ"ר ליוצרו.
The meaning [of this midrash] is as follows: There is a well-known statement of the Sages that a person should always engage in Torah and commandments even not for their sake, because from [doing them] not for their sake one comes to [perform them] for their sake (Pesaḥim 50b). The reason is that due to man’s lowly state, he cannot begin at the very outset by engaging in commandments in order to give satisfaction to his Maker. For “a man is born a wild donkey’s colt” (Job 11:12), and he is unable from his nature to make any kind of movement other than for his own benefit. He must therefore necessarily start by engaging in commandments not for their sake, [but instead, ] for his own advantage. And yet, by means of the actions [he performs] of commandments, he draws forth a shefa of holiness, such that through the shefa that he draws forth he will eventually come to engage in commandments for their own sake, which is in order to bring satisfaction to his Maker.
Комментарий. Ибо известны слова мудрецов наших, благословенна их память: пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже не во имя их (шело ли-шма), ибо из занятия не ради них самих он придёт к занятию ради них самих (ли-шма) (Псахим 50б). Ибо человек, по низменности своей, не может сразу вначале исполнять заповеди Его, да будет Он благословен, ради доставления наслаждения Создателю. Ведь «дикий осёл рождается человеком» (Ийов 11), и невозможно ему по природе совершить какое-либо движение, если не ради собственной пользы. Потому он вынужден вначале заниматься заповедями не ради них самих, то есть ради собственной выгоды. Но при этом он привлекает изобилие святости через деяния заповедей, и посредством этого изобилия в конце концов приходит к занятию заповедями ради них самих, то есть ради доставления наслаждения Создателю.
וזה שקטרג האמת על בריאת האדם, שאמר שכולו שקרים. כי נתרעם, איך אפשר לברוא אדם כזה מלכתחילה שיעסוק בתורה ומצות בשקר גמור, דהיינו שלא לשמה. אבל חסד אמר יברא, מפני שהוא גומל חסד, כי מצות גמילות חסדים שעושה, שהוא בהכרח מעשה מבוררת להשפיע, הנה על ידיה נמצא מתתקן לאט לאט, עד שיוכל לעסוק בכל המצות ע"מ להשפיע. וא"כ, הוא בטוח בסופו להגיע למטרתו לעסוק לשמה, וע"כ טען החסד, שיש לבראו.
This is the meaning of Truth’s complaint about the creation of man, when [Truth] said that [man] is all falsehoods. [Truth] was complaining, [saying] how can such a man be created from the outset in order to engage in Torah and [its] commandments in complete falsehood, i. e., not for their own sake? However, Kindness declared: “Let him be created, for he performs acts of kindness,” since through the acts of kindness that he does, which are necessarily distilled acts for the purpose of giving, he is thereby gradually rectified until he can engage in all the commandments in order to give. Consequently, he is certain to eventually reach his goal of engagement for their own sake. This is why Kindness argued that he should be created.
И вот, Истина (Эмет) обвиняла в деле сотворения человека, говоря, что он весь — ложь. Ибо она возмущалась: как возможно сотворить такого человека, который изначально будет заниматься Торой и заповедями в полной лжи, то есть не ради них самих (шело ли-шма)? Но Хесед (Милосердие) сказал: да будет сотворён, ибо он творит добрые дела (гмилут хасадим). Ведь заповедь благотворительности, которую он совершает, — это по необходимости чистое деяние для давания (леашпиа). Посредством неё он постепенно исправляется, пока не сможет заниматься всеми заповедями ради давания. А значит, ему обеспечено в итоге достичь цели — заниматься ли-шма (ради них самих). И потому Хесед утверждал, что следует его сотворить.
וכן השלום קטרג שכולו קטטה, כיון שאי אפשר לו לעסוק במצות ע"מ להשפיע, אלא עם עירוב של הנאת עצמו, הנה ע"י זה נמצא תמיד בקטטה עם השי"ת, כי נדמה לו שהוא צדיק גמור, ואינו מרגיש כלל בחסרונותיו, דהיינו שאינו מרגיש שכל עסקו בתורה ומצות הוא שלא לשמה, והולך ומתרעם ח"ו על השי"ת, שאין מטיבין עמו כמו שצריכין להטיב עם צדיק גמור. ונמצא פוסח על ב' הסעיפים, פעם הוא בשלום עמו ית' ופעם הוא במחלוקת ח"ו, ולכן טען השלום שאינו כדאי להבראות.
Similarly, Peace complained that he was all strife, since he cannot engage in the commandments in order to give, but only together with a mixture of his own pleasure, and thus he is always in a state of conflict with the Holy One, blessed be He, because it seems to [the person] that he is completely righteous. He does not sense his own deficiencies at all; that is, he does not realize that all of his engagement in Torah and the commandments is not for their own sake, and he grows increasingly angry with the Holy One, blessed be He, when he does not receive the appropriate reward of a completely righteous person. He is therefore constantly changing his mind: At certain times he is in harmony with God, while at others he is in a state of conflict, Heaven forbid. This is why Peace claimed that [man] should not be created.
Также Шалом (Мир) обвинял, говоря, что он весь — раздор. Поскольку невозможно ему заниматься заповедями ради давания, а лишь с примесью собственного удовольствия, то тем самым он постоянно находится в раздоре со Всевышним, да будет Он благословен. Ибо ему кажется, что он — совершенный праведник, и он совершенно не чувствует своих недостатков, то есть не чувствует, что всё его занятие Торой и заповедями — не ради них самих (шело ли-шма). И он ходит и жалуется, не дай Бог, на Всевышнего, да будет Он благословен, что Ему не воздают ему добром, как подобает воздавать совершенному праведнику. И выходит, что он хромает на обе ноги: то в мире с Ним, да будет Он благословен, то в раздоре, не дай Бог. Потому Шалом утверждал, что не стоит его творить.
אבל צדק אמר יברא, שהוא עושה צדקות, כי מחמת מצות צדקה לעניים שעושה. נמצא לאט לאט מתקרב אל מדת השפעה עד שבא לעסוק לשמה, ויזכה לשלום תמידי עם השי"ת, וע"כ יברא. ואחר שנשמעו טענותיהם של אלו ואלו, הסכים הקב"ה עם מלאכי חסד וצדק, והשליך אמת ארצה. כלומר שהתיר לעסוק במצות מלכתחילה שלא לשמה אע"פ שהוא שקר, ונמצא השליך אמת לארץ, והוא מטעם שקבל טענת חסד וצדק. שע"י מצות גמילות חסדים ומצות צדקה למסכני, סופו לבא לאמת, דהיינו לעבוד את הש"י רק בכדי לעשות נ"ר אליו. כי סופו לבא לשמה, ואז תעלה האמת מן הארץ.
But Charity said: “Let him be created, for he performs charitable acts,” since through the commandment of giving charity to the poor, one gradually draws closer to the attribute of giving until he comes to engage [in Torah] for its own sake and he will be rewarded with eternal peace with the Holy One, blessed be He. Therefore, he should be created. After their arguments were heard, the Holy One, blessed be He, agreed with the angels Kindness and Charity, and cast Truth to the ground. This means to say that He permitted the initial engagement in commandments to be not for their sake, even though this is a falsehood. He thus “cast Truth to the ground” because He accepted the argument of Kindness and Charity that through the commandments of acts of kindness and giving charity to the poor, one will eventually arrive at the truth, which is to serve the Holy One, blessed be He, only in order to please Him. [The person] will eventually come to [perform them] for their sake, and then truth will rise from the ground.
Но Цедек (Справедливость) сказал: да будет сотворён, ибо он совершает праведные деяния (цдакот). Ведь благодаря заповеди подаяния (цдака) бедным он постепенно приближается к качеству давания, пока не приходит к занятию ли-шма (ради них самих), и удостоится постоянного мира со Всевышним, да будет Он благословен. Потому — да будет сотворён. И после того как были выслушаны доводы тех и других, Святой, благословен Он, согласился с ангелами Хесед и Цедек и бросил Истину на землю. То есть разрешил заниматься заповедями изначально не ради них самих (шело ли-шма), хотя это ложь. И выходит — Он бросил Истину на землю. И это потому, что принял довод Хесед и Цедек: через заповеди благотворительности и подаяния бедным человек в итоге придёт к Истине, то есть будет служить Всевышнему, да будет Он благословен, лишь ради доставления Ему наслаждения. Ибо в итоге придёт к ли-шма, и тогда Истина поднимется с земли.
והנה גם ז"ס שבירת הכלים, שהיתה קודם בריאת העולם, כי ע"י שבירת הכלים דקדושה ונפילתם לבי"ע דפרודא, נפלו עמהם ניצוצין דקדושה לקליפות, שמהם באו עניני תענוגות ואהבות מכל המינים לרשותם של הקליפות שהם מעבירים אותן לקבלת האדם ולהנאתו. והם גורמים בזה לכל מיני עברות כמו גנבה גזלה ורציחה. אמנם יחד עם זה נתן לנו תורה ומצות אשר אפילו אם מתחיל לעסוק בהם עוד מתוך שלא לשמה, דהיינו להנאתו עצמו למלאות תאותיו השפלות, כפי כחות שבירת הכלים, הנה סופו יבא על ידם לשמה, ויזכה למטרת הבריאה, דהיינו לקבל כל הנועם והטוב שבמחשבת הבריאה בכדי להשפיע לו נ"ר כנ"ל.
This, too, is the mystical meaning of the breaking of the vessels which occurred before the creation of the world. Through the breaking of the vessels of holiness and their fall into the [worlds of] Beria, Yetzira, and Asiya of separation, sparks of holiness fell with them into the kelippot. From these [sparks], all the different kinds of pleasures and loves came into the domain of the kelippot, [and these kelippot] transfer them into man’s reception and for his pleasure. They thereby cause all sorts of transgressions, such as theft, robbery, and murder. However, at the same time He also gave us the Torah and [its] commandments. Even if one begins by engaging in them not for their own sake, but for one’s own pleasure, to satisfy his base lusts, in accordance with the powers of the breaking of the vessels, [the person] will thereby eventually come to [perform them] for their own sake. [Through this, the person] will merit the purpose of creation, which is to receive all the delight and pleasure of [God’s initial] intent for the Creation, in order to give Him satisfaction, as stated.
И вот, в этом же тайна разбиения сосудов (швират а-келим), произошедшего до сотворения мира. Ибо через разбиение сосудов святости и их падение в БЕ"А (Мир Разделения) вместе с ними упали искры святости в Клипот (нечистые оболочки). От них пришли всевозможные наслаждения и виды любви во владение Клипот, которые передают их для получения человеком и его удовольствия. И они тем самым вызывают всевозможные грехи: воровство, грабёж и убийство. Однако наряду с этим Он дал нам Тору и заповеди, и даже если человек начинает заниматься ими не ради них самих (шело ли-шма), то есть ради собственного удовольствия, для утоления низменных желаний, по силам разбиения сосудов, — в итоге через них придёт к ли-шма (ради них самих) и удостоится цели Творения, то есть получит всю сладость и благо, заключённые в замысле Творения, ради того чтобы доставить Ему наслаждение, как сказано выше.
וזה אמרו קב"ה ביומייא אלין אתי למחמי לאינון מאנין תבירין דיליה, כי בימים טובים, שהאדם מקיים מצות שמחת יו"ט מרוב השפע שנתן לו השי"ת, הנה אז הולך הקב"ה לראות את הכלים הנשברים שלו, שעל ידיהם ניתנת לאדם הזדמנות לעסוק במצות שלא לשמה כנ"ל, והולך לראות כמה גמרו את תפקידם להביא את האדם לידי לשמה.
[The Zohar] thus states: “On these days, the Holy One, blessed be He, comes to see these broken vessels of His.” On the festivals, when a person observes the commandment to rejoice on a festival from all the abundance that the Holy One, blessed be He, has given him, the Holy One, blessed be He, goes to examine His broken vessels. [It is] through [these broken vessels] that man has been given an opportunity to engage in commandments not for their own sake, as stated. He wishes to see the extent to which [the vessels] have fulfilled their purpose of bringing man to [the state of performing them] for their own sake.
И об этом сказано: «Святой, благословен Он, в дни эти приходит увидеть те разбитые сосуды Свои». Ибо в праздничные дни, когда человек исполняет заповедь радости праздника из того изобилия, которое дал ему Всевышний, да будет Он благословен, — Святой, благословен Он, идёт увидеть разбитые сосуды Свои, через которые человеку была дана возможность заниматься заповедями не ради них самих (шело ли-шма), как сказано выше, — и идёт увидеть, насколько они выполнили свою задачу привести человека к ли-шма.
וחמי דלא אית להון למחרי ובכי עלייהו. ורואה שאין להם, למאנין תבירין, במה לשמוח, והוא בוכה עליהם. כי רואה שלא נברר עוד מהם כלום, דהיינו שלא הביאו את האדם כלל לידי לשמה, אלא שעוסק בשמחת יו"ט רק להנאת עצמו לבדו, הנה אז בכי עלייהו, כלומר, שכביכול מתחרט עליהם על מה ששיבר אותם, כי לא שיבר אותם, וכן לא השליך האמת ארצה, אלא לטובת האדם שיוכל להתחיל לעבוד שלא לשמה, ואח"כ יבוא לשמה, וכשהוא רואה שהאדם עוד לא זז משהו מתאותו עצמו, א"כ שבר אותם בחנם, ובוכה עלייהו.
But He “sees that they,” the broken vessels, “have nothing with which to rejoice, and He weeps for them.” He sees that nothing has yet been distilled from them, i. e., they have not brought the person into [performing the commandments] for their sake at all, but rather he engages in the joy of the festival only for his own pleasure. He thus “weeps for them,” i. e., it is as though He regrets having broken them, since He broke them and cast Truth to the ground only for man’s benefit, so that he could begin to serve [God] not for [God's own] sake and then arrive at [performing the commandments] for [God's] sake. When He sees that man has not budged one iota from his selfish desires, this shows that He has broken them in vain, and He therefore weeps for them.
«И видит, что нет у них чем радоваться, и плачет о них». Видит, что нет у разбитых сосудов чем радоваться. Ибо видит, что из них ещё ничего не было выяснено, то есть они нисколько не привели человека к ли-шма, а он занимается радостью праздника лишь для собственного удовольствия. И тогда плачет о них — то есть, так сказать, раскаивается в них, зачем разбил их. Ведь не разбил Он их и не бросил Истину на землю иначе как ради блага человека, чтобы тот мог начать служить не ради них самих (шело ли-шма), а затем прийти к ли-шма. И когда Он видит, что человек ещё нисколько не сдвинулся от своих собственных желаний, — значит, разбил их впустую, и плачет о них.
סליק לעילא לחרבא עלמא, כביכול עולה אז לסלק השפע מהעולם ולהחריב העולם, כי בעת שאין השלא לשמה ראוי להביא האדם לשמה, נמצא שהשפע עצמו הוא לרע לו, כי הוא נטבע על ידו יותר תוך קליפת הקבלה. וא"כ מוטב בשביל האדם להפסיק לו השפע ולהחריבה לגמרי.
“[God] ascends upwards to destroy the world.” That is, it as though He is rising to remove the shefa from the world and destroy it. [This is] because if the [act of performing commandments] not for their sake is unable to bring man into [performing them] for their sake, the consequence is that the shefa itself is bad for him, since he thereby sinks further into the kelippa of [selfish] receiving. Consequently, it is better for man that [God] stops the shefa for him and destroys it entirely.
«Поднимается наверх, чтобы разрушить мир» — так сказать, поднимается тогда, чтобы прекратить изобилие миру и разрушить мир. Ибо когда занятие не ради них самих (шело ли-шма) не способно привести человека к ли-шма, выходит, что само изобилие ему во зло, ибо через него он ещё более погружается в Клипу (нечистую оболочку) получения. А значит, лучше для человека прекратить ему изобилие и разрушить всё полностью.