הקדמה
184 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קפד) הכי אוקמוה וכו': והעמידוהו כך. שאדם אינו צריך להכנס לבית הכנסת, אלא אם נמלך מתחילה, דהיינו שמקבל רשות, באברהם יצחק ויעקב, משום שהם תקנו התפילה לפני הקב"ה. ז"ש, ואני ברוב חסדך אבא ביתך, זהו אברהם, שהוא חסד. אשתחוה אל היכל קדשך, זהו יצחק. שמצדו נקראת המלכות היכל. ביראתיך, זהו יעקב. שה"ס ת"ת הנקרא נורא. וצריך להכלל בהם תחילה, ואח"כ יכנס לבית הכנסת ויתפלל תפלתו. אז כתוב, ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר.
184. “They established it as follows, etc.”They established it as follows: One should not enter the synagogue unless he has first consulted with, i. e., received permission from, Abraham, Isaac, and Jacob, because they instituted the prayer before the Holy One, blessed be He, as it is stated: “But as for me, in the abundance of Your kindness [ḥasdekha] I will come into Your house” – this is Abraham, who is Ḥesed. “I will bow towards Your holy sanctuary” – this is Isaac, on whose account the Malkhut is called a “sanctuary.” “In fear of You” – this is Jacob, who is the mystical meaning of Tiferet, called “awesome.” One must first be incorporated in them, and subsequently enter the synagogue and pray his prayer. Then it is stated: “And He said to me: You are My servant Israel, in whom I will be glorified” [Isaiah 49:3].
184) Так установили и т.д.: И установили так: человек не должен входить в синагогу, прежде чем посоветуется, то есть получит разрешение, от Авраама, Ицхака и Яакова, ибо они установили молитву пред Святым, благословен Он. Об этом написано: «А я, по великой милости Твоей, войду в дом Твой» — это Авраам, который есть Хесед (Милосердие). «Поклонюсь пред чертогом святости Твоей» — это Ицхак, ибо с его стороны Малхут называется Чертогом (Эйхал). «В трепете пред Тобой» — это Яаков, тайна Тиферет, называемого «Грозный» (Нора). И нужно включиться в них сначала, а затем войти в синагогу и совершить молитву. Тогда написано: «И сказал мне: раб Мой ты, Израиль, в котором Я прославлюсь».
הנה הולך ומבאר כאן ג' תיקונים כוללים שנעשו בשכינה הקדושה ע"י האבות: אשר אברהם תיקן אותה בבחינת בית, שפירושו דירת קבע, באופן שהאדם יוכל להדבק בה בתמידות כמו שהוא בביתו בתמידות, ויצחק הוסיף תיקון, ותיקן אותה בבחינת היכל הקדש, שפירושו, שהמלך שוכן בה בקביעות כי המלך נמצא תמיד בהיכלו.
Explanation: Here [the Zohar] presents three encompassing rectifications that were performed on the holy Divine Presence by the forefathers: Abraham rectified it in the aspect of house, meaning a permanent residence, such that one can cleave to [the Divine Presence] enduringly, just as a person is constantly in his own home. Isaac added a rectification and rectified it in the aspect of a holy sanctuary. This means that the King resides in [the Divine Presence] on a permanent basis, for the King is always in His palace.
Здесь разъясняются три всеобъемлющих исправления, совершённых в святой Шхине Праотцами. Авраам исправил её в аспекте «дома» (байт), что означает — постоянное жилище, так что человек может прилепиться к ней постоянно, как пребывает в своём доме постоянно. Ицхак добавил исправление и исправил её в аспекте «Чертога Святости» (Эйхал а-Кодеш), что означает — Царь пребывает в ней постоянно, ибо Царь всегда находится в Своём Чертоге.
ויעקב הוסיף תיקון, ותיקן אותה בבחינת יראה, שהוא ענין תרעא לדרתא, דהיינו בחינת פתח, הן לבחינת בית שבה והן לבחינת היכל הקודש שבה, בסוה"כ מה נורא המקום הזה וזה שער השמים (בראשית י"א). ואחר שהאדם נכלל כבר בג' התיקונים ההם של האבות בשלימות, אז אפשר לו לדעת כל השיעור שכבר נתקן בשכינה הקדושה, ואז ייעול לבי כנישתא ויצלי צלותיה, לתקן בשכינה מה שעוד חסר בה.
Jacob added another rectification and rectified [the Divine Presence] with the aspect of fear, which is the concept of the gate to the residence, the aspect of an opening, both for the aspect of house and the aspect of holy sanctuary within [the Divine Presence], in the mystical meaning of the verse [spoken by Jacob: “And he was afraid, and said]: How full of awe is this place! [This is none other than the house of God, ] and this is the gate of heaven” [Genesis 28:17]. Once a person is already completely incorporated in those three rectifications of the forefathers, he can experience the full measure that has already been rectified in the holy Divine Presence. Then he may “enter the synagogue and pray his prayer,” to rectify the Divine Presence in what is still lacking in it.
А Яаков добавил исправление и исправил её в аспекте страха (йира), который есть суть врат ко двору (тара ле-дарта), то есть аспект входа — как в аспект «дома» в ней, так и в аспект «Чертога Святости» в ней, по тайне сказанного: «Как грозно место это, и это — врата небес» (Берешит 11). А после того как человек уже включился во все три исправления Праотцев в совершенстве, тогда он может знать всю меру уже исправленного в святой Шхине, и тогда пусть войдёт в синагогу и совершит молитву — исправить в Шхине то, чего ещё недостаёт в ней.
וביאור הדברים, כי אברהם הוא שורש החסד שבנשמות ישראל, כי הוא תיקן השכינה הקדושה לבחינת בית קבול לאור החסד, וקבלה החסדים בעד כל נשמות ישראל בכל מלואן. ואם היה נשאר כן, היו כל ישראל דבקים בהשי"ת דבקות תמידית, והשכינה הקדושה היתה בית מלכות המלא כל טוב ועונג, ולא היה שום איש רוצה להפרד ממנה אפילו לרגע.
The meaning is as follows: Abraham is the root of Ḥesed in the souls of Israel, because he rectified the holy Divine Presence into a receptacle for the light of Ḥesed, and [the Divine Presence] received the light of giving for all the souls of Israel, in their fullness. Had it remained thus, all of Israel would have cleaved to the Creator in a permanent manner, and the holy Divine Presence would be the house of Malkhut, filled with every goodness and pleasure, and not a single person would wish to part from her even for a moment.
Разъяснение сказанного. Авраам является корнем Хесед (Милосердия) в душах Израиля, ибо он исправил святую Шхину в аспекте вместилища (бейт кибуль) для света Хесед. И она получила милости для всех душ Израиля во всей полноте. И если бы осталось так, весь Израиль был бы прилеплён к Всевышнему, да будет Он благословен, в постоянном прилеплении (двекут), и святая Шхина была бы царским домом, полным всякого блага и наслаждения, и ни один человек не захотел бы отделиться от неё даже на мгновение.
אמנם כל תיקונו של אברהם היה, בסוד שעשה בית קבול שלם, לבלי שום אפשרות של פגם, לאור החסדים, דהיינו שהעלה אותה לבחינת השפעה ונ"ר ליוצרנו ית', ולא לקבל להנאת עצמנו כלום, כי זהו המדה ובית הקבול של אור החסד. כמ"ש חז"ל על מדת האומר שלי שלך ושלך שלך חסיד (אבות פ"ה), שאינו דורש להנאת עצמו אף משהו.
However, the entire rectification of Abraham was in the mystical meaning of fashioning a whole receptacle without any possibility of a flaw, for the light of giving. That is, he raised [the Divine Presence within himself] into an expression of giving and satisfaction to our Maker, without receiving anything for our own benefit, since this is the [essence of the] attribute and receptacle of the light of Ḥesed. This is as the Sages said regarding the attribute of a person who says “what is mine is yours, and what is yours is yours,” that he is a pious individual [ḥassid; Avot 5:10], as he does not demand anything at all for his own benefit.
Однако всё исправление Авраама состояло в том, что он создал совершенное вместилище, без какой-либо возможности повреждения, для света Хасадим (Милостей). То есть он возвёл её к аспекту давания (ашпаа) и доставления наслаждения Создателю, да будет Он благословен, а не получения для собственного удовольствия, — ибо это есть мера и вместилище света Хесед. Как сказали мудрецы наши, благословенна их память, о качестве того, кто говорит: «Моё — твоё и твоё — твоё» — это хасид (праведник) (Авот, глава 5), то есть не требует для собственного удовольствия ни малейшего.
וכיון שכל הצמצומים וכל אחיזת הס"א הוא רק בבחינת הקבלה לעצמו, נמצא שהסיר בזה כל חלאת הקליפות והס"א לגמרי, ונתקנה השכינה בתכלית הטהרה. אמנם עוד לא היתה נגמרת בזה מחשבת הבריאה כי מחשבת הבריאה היתה בעיקר, להנות לנבראיו אשר מדת ההנאה תלויה ושקולה רק בשעור החשק לקבל, שלפי גדלות החשק לקבל, כן מדת התענוג מהקבלה.
Since all the constrictions and the whole grip of the Sitra Aḥara are only the aspect of receiving for oneself, it follows that [Abraham, by rectifying to receive only in order to give] thereby entirely removed the filth of the kelippot and the Sitra Aḥara, and the Divine Presence was established [within him] in complete purity. However, [God’s initial] intent for the Creation was not completed through this, since [His] intent for the Creation was primarily to provide benefit to His creatures. Now, the measure of benefit is dependent upon and evaluated only by the measure of the desire to receive, because the measure of pleasure from receiving [what one desires] is in accordance with the maturity of the desire to receive.
И поскольку все сокращения (цимцумим) и вся зацепка Ситра Ахра (другой стороны) — лишь в аспекте получения для себя, выходит, что этим он удалил всю скверну Клипот и Ситра Ахра полностью, и Шхина исправилась в совершенной чистоте. Однако замысел Творения ещё не был этим завершён, ибо замысел Творения был прежде всего — доставить наслаждение творениям. А мера наслаждения зависит и определяется лишь величиной желания получить: чем больше желание получить, тем больше мера удовольствия от получения.
וע"כ אחר שכבר נתקנה השכינה רק בכלי של השפעה בלי קבלה לעצמו כלום, שהוא ענין הסתלקות מלקבל ממנו ית', ורק להשפיע אליו לבד, וא"כ לא הגיע עוד מזה שום תיקון למחשבת הבריאה השורשית שאינה באה רק בגדלות החשק לקבל.
Therefore, since the Divine Presence had been rectified [by Abraham] only into a vessel of giving, without any receiving for himself at all, this was an avoidance of [Abraham] receiving from Him and only giving to Him. As a result, no rectification came from this with respect to the fundamental intent for the Creation, since that can come only through the matured desire to receive.
И потому, после того как Шхина уже была исправлена лишь в сосуде давания, без какого-либо получения для себя — а это есть суть отстранения от получения от Него, да будет Он благословен, и лишь давание Ему, — а значит, из этого ещё не пришло никакое исправление к корневому замыслу Творения, который осуществляется лишь через величину желания получить.
וז"ס אברהם הוליד את יצחק, כי אחר שיצחק מצא השכינה בתכלית השלימות והמילוי מאור החסד ע"י התיקונים של אברהם הרגיש את החסרון שיש בשכינה, שעוד אינה ראויה לקבל כל הכלול במחשבת הבריאה כנ"ל, ע"כ הלך ותיקן אותה לבית קבול, באופן שתהיה ראויה לקבל כל השלימות הנרצה והכלולה במחשבת הבריאה, דהיינו שעורר גם את החשק לקבל ממנו ית', אלא רק בבחינת קבלה ע"מ להשפיע, שפירושו, שחושק מאד לקבל ורק מטעם שהמשפיע רוצה כן, ולולא שהמשפיע היה רוצה כן, לא היה בו שום רצון של משהו לקבל ממנו.
This is the mystical meaning of: “Abraham begot Isaac” [Genesis 25:19]. When Isaac found the Divine Presence in a state of utter wholeness and fullness from the light of Ḥesed, by means of Abraham’s rectifications, he sensed the deficiency in the Divine Presence, that it was still unfit to receive all that is included in the intent for the Creation, as stated. He therefore went and rectified it into a receptacle, so that it would be fit to receive all the perfection that was desired and incorporated in the intent for the Creation. That is, he awakened the desire to receive from Him as well, but only in the form of a receiving in order to give. This means that one has a great desire to receive, but only because the Giver wishes it to be so. Had the Giver not wished for this, there would be no desire in [the receiver] whatsoever to receive from Him.
И в этом тайна сказанного: «Авраам породил Ицхака». Ибо после того как Ицхак нашёл Шхину в совершенной полноте и наполненности светом Хесед благодаря исправлениям Авраама, он ощутил недостаток, имеющийся в Шхине, — что она ещё не способна получить всё заключённое в замысле Творения, как сказано выше. Потому он пошёл и исправил её как вместилище, чтобы она была способна получить всё совершенство, желанное и заключённое в замысле Творения. То есть он пробудил также желание получать от Него, да будет Он благословен, но лишь в аспекте получения ради давания (кабала аль менат леашпиа). Это означает, что человек весьма жаждет получить, но лишь потому, что Дающий (Машпиа) так хочет. А если бы Дающий не хотел этого, у него не было бы ни малейшего желания получить от Него.
ונודע שקבלה ע"מ להשפיע נחשבת להשפעה ממש, ונמצא שאין עוד לס"א שום אחיזה ברצון לקבלה הזו. וע"כ נתקנה על ידו השכינה הקדושה בכל השלימות הגדולה האחרונה, כי עתה היא ראויה לקבל כל הנועם והרוך מכל מה שחשב הש"י להנות לנבראיו, בעת שעלו במחשבה לבראם.
It is known that receiving in order to give is regarded as actual giving. As a result, the Sitra Aḥara no longer has any purchase upon this [kind of] will to receive. Thus, the holy Divine Presence was rectified by him in final, great wholeness, for now it was fit to receive all the pleasantness and softness from all that the Creator had in mind to provide benefit to His creatures, when they arose in [His] intent to create them.
И известно, что получение ради давания считается давáнием (ашпаа) буквально. И выходит, что у Ситра Ахра (другой стороны) более нет никакой зацепки в этом желании получать. И потому через него святая Шхина была исправлена во всём последнем великом совершенстве, ибо теперь она способна получить всю сладость и нежность от всего того, что задумал Всевышний, да будет Он благословен, доставить Своим творениям, когда они поднялись в Его мысли, чтобы сотворить их.
ולפיכך נקראת עתה השכינה הקדושה בבחינת היכל קדשו ית', כי עתה שוכן בה המלך בכל הדרו ותפארתו כמו מלך בהיכלו. אמנם מבחינת תיקונו של אברהם היא נקראת רק בית, כלומר בית המלכות, כי עוד לא היה ניכר שם כל כבודו והדרו, כי אין כבודו של מלך ניכר אלא בהיכלו המיוחד לו,
For this reason, the holy Divine Presence is now called “His holy sanctuary,” for now the King resides in it in all his grandeur and splendor, like a king in his palace. However, with respect to the rectification of Abraham, it is called merely a house, i. e., the house of Malkhut, for His total glory and majesty was still not apparent there, since the glory of a king is apparent only in a sanctuary dedicated to him.
И потому святая Шхина теперь называется в аспекте «Чертога Его Святости» (Эйхал Кодшо), да будет Он благословен. Ибо теперь Царь пребывает в ней во всём Своём великолепии и красоте, как царь в своём чертоге. Однако с точки зрения исправления Авраама она называлась лишь «домом» (байт), то есть царским домом, ибо там ещё не была видна вся его слава и великолепие. Ведь слава царя видна лишь в чертоге, предназначенном для него.
ונבחן בזה, שיצחק תיקן כל הגבורות שבנשמות ישראל, שפירושו, מיתוק כל הדינים שבהנהגתו ית': כי כל הצמצומים והיסורים והעונשים הבאים בעולם אינם אלא כדי לתקן את כלי הקבלה של הנשמות, שיהיו ראוים לקבל כל הטוב הכלול במחשבת הבריאה, ומתוך שיצחק כבר תיקן בשעתו את השכינה בשלימות הזו, הרי נתקנו בזה כל הגבורות, כי באו כבר למטרה הרצויה להם.
It is thus illustrated that Isaac rectified all of the restraint [gevurot] in the souls of Israel, meaning the tempering of all the judgments in His governing [of existence]. This is because all the constrictions, sufferings, and punishments that come into the world exist only in order to rectify the souls’ vessels of receiving, that they should be capable of receiving all of the goodness incorporated in [God’s initial] intent for the Creation. Since Isaac already fully rectified the Divine Presence back then, all of the restraints have thereby been rectified, since they have already achieved the desired goal for them.
И тем самым усматривается, что Ицхак исправил все Гвурот (силы суда) в душах Израиля, что означает — смягчение всех судов (диним) в управлении Его, да будет Он благословен. Ибо все сокращения (цимцумим), страдания и наказания, приходящие в мир, — лишь для исправления сосудов получения (келей кабала) душ, чтобы они были способны получить всё благо, заключённое в замысле Творения. И поскольку Ицхак уже исправил в своё время Шхину в этом совершенстве, все Гвурот были тем исправлены, ибо уже достигли своей желанной цели.
אמנם גם תיקונו לא נשאר כן, והוא כי העולם עוד לא היה מוכשר לגמר התיקון, וע"כ יצא ממנו עשו הרשע, שהוא קלקל את תקונו, ולא עמד בו להיות מקבל רק ע"מ להשפיע, כמו שתיקן יצחק, אלא שנכשל בקבלה לעצמו, כלומר שגם בעת שנגלה לו שאין המשפיע רוצה שיקבל, רצה ג"כ לקבל מטעם הנאת עצמו, וע"כ נאחזו בו הס"א והקליפות בסוד אדמוני ואיש שעיר. ועי"כ הוריד שוב רגלי המלכות לקליפות, בסוד ורגליה יורדות מות.
However, his rectification also did not remain as such. The reason is that the world was still unfit for the completion of the rectification. Therefore, the evil Esau came out of him, who corrupted his rectification and did not maintain it such that he would receive only in order to give, as Isaac had rectified. Rather, [Esau] failed by receiving for himself. In other words, even when it was clear to [Esau] that the Giver did not want him to receive [something], he still wished to receive [that thing] for his own enjoyment. Accordingly, the kelippot and the Sitra Aḥara clung to [Esau], in the mystical meaning of “ruddy” [Genesis 25:25] and “a hairy man” [Genesis 27:11]. He thereby lowered the legs of Malkhut into the kelippot once again, in the mystical meaning of: “Her feet go down to death” [Proverbs 5:5].
Однако и его исправление не осталось в таком виде. А именно: мир ещё не был готов к завершению исправления (Тиккуна), и потому от него вышел злодей Эсав, который испортил его исправление. Он не устоял в том, чтобы получать лишь ради давания, как исправил Ицхак, а споткнулся на получении для себя. То есть даже когда открылось ему, что Дающий не хочет, чтобы он получал, он всё равно хотел получить ради собственного удовольствия. И потому в нём зацепились Ситра Ахра (другая сторона) и Клипот (нечистые оболочки), по тайне сказанного: «Красноватый и весь как плащ волосатый (саир)». И тем самым он снова опустил ноги Малхут в Клипот, по тайне: «И ноги её нисходят к смерти».
וכיון שראה יעקב את הקלקול של עשו הרשע, הלך ותיקן את השכינה הקדושה במדת היראה. שה"ס וידו אוחזת בעקב עשו (בראשית כ"ה), שאמרו בזוהר דהאי י' דשדי עשו לעקבוי, ארמה יעקב לרישיה. כלומר כיון שראה יעקב את הקלקול של עשו בהאי י' שה"ס השכינה, תיקן את עצמו ביראה גדולה עד שהעלה את השכינה לבחינת עטרה על רישיה. ועי"ז נאחז בב' התיקונים של אברהם ויצחק בבת אחת, ולא יצא ממנו שום פסול.
When Jacob saw the corruption of the evil Esau, he went and rectified the holy Divine Presence through the attribute of fear. This is the mystical meaning of: “And his hand was holding onto Esau’s heel” [akev, Genesis 25:26]. As stated in the Zohar, that [letter] yod which Esau tossed to his heel [akevoi], Jacob [Ya’akov] raised to his head. That is, since Jacob saw the corruption of Esau in that yod, which is the mystical meaning of the Divine Presence, he rectified himself with great fear until he raised the Divine Presence to the form of a crown over his head. He thereby grabbed hold of the two rectifications of Abraham and Isaac at the same time, and no impaired [descendant] emerged from him.
И когда Яаков увидел повреждение, причинённое злодеем Эсавом, он пошёл и исправил святую Шхину качеством страха (йира). Это тайна сказанного: «И рука его держалась за пяту Эсава» (Берешит 25). Как сказано в Зоар: ту Йуд, которую Эсав бросил к пятам своим, Яаков поднял к голове своей. То есть, увидев повреждение, причинённое Эсавом той Йуд, которая есть тайна Шхины, Яаков исправил себя великим страхом настолько, что возвёл Шхину к аспекту короны на голове своей. И тем самым он удержал оба исправления Авраама и Ицхака разом, и не вышло от него никакого изъяна.
אמנם תיקון זה אינו עוד גמר תיקון, כי היראה דומה לבחינת יראת חטא שהרי עקבו של עשו גרם לו היראה ההיא, מבלי לחטוא כמותו, אבל בגמר התיקון, הוא, אחר שיתבטל עקבו של עשו, בסו"ה בלע המות לנצח, שהיראה תהיה אז, רק בגין דאיהו רב ושליט. והנה יעקב לעצמו ודאי השיג גם היראה האמיתית הזו, אלא מבחינת כלל ישראל נשאר תיקון זה לכל הדורות אחריו עד גמר התיקון.
However, this rectification is not yet a complete rectification, because the fear is similar to the fear of sin, as Esau’s heel caused [Jacob] to have that fear, so that he should not sin like [Esau]. By contrast, the completion of the rectification is after Esau’s heel has been nullified, in the mystical meaning of the verse: “He will eliminate death forever” [Isaiah 25:8]. At that stage, the fear will be only because He is great and rules over everything. Now, Jacob himself certainly attained that genuine fear as well, but in terms of the aspect of the whole of Israel this rectification still remains for all the generations that come after him, until the completion of the rectification.
Однако это исправление ещё не является завершением исправления (Тиккуна). Ибо этот страх подобен аспекту страха перед грехом (йират хет), ведь пята Эсава вызвала в нём тот страх — не согрешить подобно ему. Но при завершении исправления, то есть после упразднения пяты Эсава, по тайне «поглотит смерть навеки», — страх будет тогда лишь оттого, что Он велик и властвует. И вот, сам Яаков несомненно достиг также этого истинного страха, но с точки зрения всего Израиля это исправление осталось для всех поколений после него, до завершения исправления.
וזהו אמרו ואני ברוב חסדך אבא ביתך, דא אברהם, כי אברהם תיקן אותה בבחינת בית המלכות המלא מכל טוב, באור החסד כנ"ל. אשתחוה אל היכל קדשך, דא יצחק, כי יצחק תיקן אותה בבחינת היכל הקדש להדר כבוד המלך. כראוי לו ית' כנ"ל, ביראתך, דא יעקב, כי יעקב תיקן אותה במדת היראה, ועי"ז תיקן אותה לבית קבול לכל התיקונים של אברהם ויצחק יחד, כנ"ל.
Thus [the Zohar] states: “‘But as for me, in the abundance of Your kindness [ḥasdekha] I will come into Your house’ – this is Abraham,” because Abraham rectified [the Divine Presence] with the aspect of the house of Malkhut, filled with all goodness, in the light of Ḥesed, as stated. “‘I will bow towards Your holy sanctuary’ – this is Isaac,” for Isaac rectified [the Divine Presence] with the aspect of the holy sanctuary, for the glory of the King’s honor, as is appropriate for Him, as stated. “‘In fear of You” – this is Jacob,” for Jacob rectified [the Divine Presence] with the attribute of fear, and thereby rectified it into a receptacle for all of the rectifications of Abraham and Isaac together, as stated above.
И об этом сказано: «А я, по великой милости Твоей, войду в дом Твой» — это Авраам. Ибо Авраам исправил её в аспекте царского дома, полного всякого блага, светом Хесед, как сказано выше. «Поклонюсь пред чертогом святости Твоей» — это Ицхак. Ибо Ицхак исправил её в аспекте Чертога Святости для великолепия славы Царя, как подобает Ему, да будет Он благословен, как сказано выше. «В трепете пред Тобой» — это Яаков. Ибо Яаков исправил её качеством страха (йира), и тем самым исправил её как вместилище для всех исправлений Авраама и Ицхака вместе, как сказано выше.
ובעי לאכללא לון ברישא, כי איך ידע מה שנשאר לתקן עוד לשכינה, אם לא יכלל את עצמו בכל אלו ג' התיקונים, שכבר תיקנו בה האבות הקדושים, דהיינו שיקבל על עצמו להתנהג על פי תיקוניהם הנ"ל. וזה נבחן שנכלל במדתם כנ"ל.
“One must first be incorporated in them,” for [without this] how will [the person] know what is still left to rectify in the Divine Presence unless he incorporates himself in all of these three rectifications that the holy forefathers have already rectified in [the Divine Presence]. That is, he must accept upon himself to behave in accordance with these rectifications, and he will thereby be considered to have been incorporated in their attributes, as stated.
«И нужно включиться в них сначала». Ибо как он узнает, что ещё осталось исправить в Шхине, если не включит себя во все три исправления, уже совершённые в ней святыми Праотцами? То есть он должен принять на себя вести себя согласно их исправлениям, упомянутым выше. И это считается, что он включился в их качество, как сказано выше.
ורק אחר שנכלל בכל אלו ג' תיקונים של אבותינו הקדושים, יתחיל לתקן אותה ממקום שהניח לנו יעקב אבינו, דהיינו להעלות היראה למדת הרוממות בגין דאיהו רב ושליט, ובתר כן ייעול לבי כנישתא ויצלי צלותיה, דהיינו שיתפלל וימשיך בה האורות העליונים עם יראת הרוממות להביאה לגמר התיקון. כדין כתיב ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר.
It is only after [the person] has been incorporated in all three rectifications of our holy forefathers that he will begin to rectify [the Divine Presence] from the place that our forefather Jacob left for us, i. e., to elevate fear to the quality of exaltedness, “because He is great and rules over everything.” “And subsequently enter the synagogue and pray his prayer,” that is, he should pray and draw forth the higher lights into [the Divine Presence], with the fear of exaltedness, in order to bring [the Divine Presence] to the completion of the rectification. Then it is stated: ‘And He said to me: You are My servant Israel, in whom I will be glorified. ’”
И лишь после того как включился во все три исправления наших святых Праотцев, пусть начнёт исправлять её с того места, где оставил нам Яаков, праотец наш. А именно — возводить страх к качеству величия (ромемут), оттого что Он велик и властвует. «И после этого пусть войдёт в синагогу и совершит молитву свою» — то есть будет молиться и привлечёт в неё высшие света с трепетом величия, чтобы привести её к завершению исправления. Тогда написано: «И сказал мне: раб Мой ты, Израиль, в котором Я прославлюсь».