הקדמה
236 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רלו) מנלן מנבוכדנצר וכו': מאין לנו זה. מנבוכדנצר, אע"פ שחלם אותו החלום, כל זמן שהיה חונן עניים לא נתקיים בו החלום. כיון שהטיל עין רעה שלא לחון את העניים, מה כתוב, עוד מלתא בפום מלכא וגו'. מיד נשתנתה צורתו, ונרחק מן בני אדם. ומשום זה כתוב, נעשה אדם. כתוב כאן עשיה, וכתוב שם שם האיש אשר עשיתי עמו היום בועז, שעשיתי פירושו צדקה, אף כאן נעשה, פירושו צדקה.
236. “From where do we know this? From Nebuchadnezzar, etc.”From where do we know this? From Nebuchadnezzar. Even though he dreamed that dream, as long as he was gracious towards the poor, the dream was not fulfilled for him. Once he cast an evil eye to not be gracious towards the poor, what is written? “While the word was in the king’s mouth [there fell a voice from heaven…And you shall be driven from men and your dwelling shall be with the beasts of the field,” Daniel 4:28-29]. Immediately, his form changed and he was driven from men. For this reason it is stated: “Let us make man” [Genesis 1:26]. Here it is written “making,” and there it is stated: “The man’s name with whom I made today is Boaz” [Ruth 2:19], where “making” means charity. Here too, “making” means charity.
236) Откуда мы это знаем? От Невухаднецара (Навуходоносора). Хотя ему и приснился тот сон, пока он жалел бедных — сон не исполнялся над ним. Как только он стал смотреть дурным глазом и перестал жалеть бедных, что написано? «Ещё слово было в устах царя» и т.д. — тотчас его образ изменился, и он был удалён от людей. Поэтому написано: «Сделаем (наасе) человека». Здесь написано «делание» (асия), и там написано: «Имя того человека, с которым я делала (асити) сегодня — Боаз» (Рут 2:19), где «делала» означает цдаку (милостыню). Так и здесь «сделаем» означает цдаку (милостыню).
ביאור המאמר, יש להבין הדברים, אם אמנם מבואר בכתוב בריאת דכר ונוקבא דהיינו עתירי ומסכני, אבל אין כאן רמז כלל שהעתירי צריכים לרחם על מסכני ולפרנסם, כי אומר שהמקרא הזה הוא פקודא למיחן למסכני וכו'. אכן יש כאן עמקות גדולה מאד. כי משונה מאמר זה מכל המאמרים הקודמים, כי בכולם תמצא מאמר לחוד ועשיה לחוד, כמו ויאמר אלהים יהי אור, ויהי אור. ויאמר אלהים יהי רקיע וגו' ויעש אלהים את הרקיע. וכן ויאמר אלהים יקוו המים וגו' ויהי כן.
Explanation: This requires explanation. While Scripture delineates the creation of male and female, i. e., the wealthy and the poor, there is no hint here at all that the wealthy should have mercy upon the poor and sustain them, which [would justify] his saying that this verse is a commandment to be gracious to the poor etc. [section #233#]. Rather, there is a very great profundity here, for this utterance differs from all the previous ones. In all of them the utterance is separate from the [action of] making, e. g., “And God said, Let there be light. And there was light” [Genesis 1:3]; “And God said: Let there be a firmament... And God made the firmament” [Genesis 1:6–7]; “And God said: Let the waters be gathered… And it was so” [Genesis 1:9].
Разъяснение сказанного. Нужно понять следующее: хотя в Писании действительно говорится о сотворении мужского и женского начал, то есть богатых и бедных, — однако здесь нет никакого намёка на то, что богатые должны жалеть бедных и давать им пропитание, ибо [Зоар] утверждает, что этот стих является заповедью жалеть бедных и т.д. Но в действительности здесь содержится очень глубокий смысл. Ибо это речение отличается от всех предыдущих речений: во всех них ты найдёшь, что речение (маамар) — отдельно, а деяние (асия) — отдельно. Как например: «И сказал Бог: да будет свет», — «и стал свет». «И сказал Бог: да будет свод» и т.д. — «и создал Бог свод». И так же: «И сказал Бог: да соберутся воды» и т.д. — «и стало так».
וכן בכולם לא תמצא שהעשיה תהיה מעורבת במאמר, והטעם (כמ"ש הזהר להלן), שהבריאה יצאה בסוד או"א, שאבא אמר ואמא עושה. שאבא השפיע השפע לאמא ואחר שהשפע נתרשם בגבולים שבאמא יצא השפע לפועל, ודומה כמו כח ופועל, כי מבחינת אבא לבד לא יכולה שום בריאה לצאת אל הפועל ממש, משום שאין בה שום גבול שיציירו הפעולות באיזו צורה שהיא, כנודע, ולפיכך יש מאמר מאבא, שה"ס ההשפעה לאמא, וכיון שעודו בבחינת הכח לא יתכן שיאמר בו לשון עשיה, אלא לשון יהי. אבל במאמר דבריאת אדם כתיב במאמר עצמו לשון עשיה, שהרי כתיב ויאמר אלהים נעשה אדם. ועוד שינוי גדול יש כאן, כי כתיב נעשה לשון רבים, ולא כתיב אעשה אדם.
The same applies to all of them; you will not find that the making is mixed with the utterance. The reason (as the Zohar explains below) is that creation emerged in the mystical meaning of Abba and Imma (father and mother), with Abba speaking and Imma making. Abba transmitted the shefa to Imma, and after the shefa was imprinted with the boundaries of Imma, the shefa was actualized. This resembles potential and actualization, since from the aspect of Abba alone no creation could be actualized, because there is no boundary [in Abba] to define the actualization in any form, as is known. Therefore, there is an utterance from Abba, which is the mystical meaning of the transmission [of shefa] to Imma. Since [the entity referenced in the utterance] is still in a state of potential, [the text] cannot use an expression of making, but rather [a language of utterance like]: “Let there be.” However, in the utterance of the creation of man, the phrase “making” is written in the utterance itself, as it is stated: “And God said: Let us make man” [Genesis 1:26]. There is another significant change here, for it is written, “Let us make,” in the plural, and not “I will make man.”
И так во всех [речениях] ты не найдёшь, чтобы деяние было смешано с речением. Причина же этого (как говорит Зоар далее) в том, что творение вышло в тайне Аба ве-Има (Отца и Матери): Аба сказал, а Има сделала. Ибо Аба передал изобилие Име, и после того как изобилие запечатлелось в границах Имы, оно вышло в действие. Это подобно силе и действию: со стороны одного лишь Абы никакое творение не может выйти в действие реально, потому что в нём нет никакой границы, которая придала бы действиям какую-либо форму, как известно. Поэтому от Абы исходит речение, представляющее собой тайну передачи изобилия Име. И поскольку оно ещё пребывает в потенции, невозможно употребить в отношении него выражение «делание» (асия), а лишь выражение «да будет» (йеи). Но в речении о сотворении человека в самом речении написано выражение делания: ведь написано «И сказал Бог: сделаем человека». И ещё одно важное отличие здесь: написано «сделаем» — во множественном числе, а не «сделаю человека».
והענין הוא כי קודם בריאת עולם התיקון היה שבירת הכלים בז"ת דעולם הנקודים, כמ"ש ז"ל ברא עולמות והחריבן עד שברא עולם זה ואמר דין הניין לי. (ב"ר פ"ג ז') והנה ע"י שבירת הכלים שהיתה בז"ס חג"ת נהי"ם דנקודים, נתערבה הקדושה בקליפות, ואח"כ נתגלה השם מ"ה והוציא ד' העולמות אבי"ע בדרך התיקון שז"ס שאמר דין הניין לי, כי בירר את הנצוצין קדישין מן הקליפות וכפי הבירור של הקדושה כן נבראו העולמות וכל מה שבהם.
The idea is that before the creation of the world of tikkun (rectification), the breaking of the vessels occurred in the lower seven [sefirot] of the world of Nekudim, as the Sages, of blessed memory, taught: “He created worlds and destroyed them, until He created this world and said: This one gives Me pleasure” (Bereshit Rabba 3:7). Now, by means of the breaking of the vessels in the seven sefirot: Ḥesed, Gevura, Tiferet, Netzaḥ, Hod, Yesod, and Malkhut of Nekudim, the holiness mingled with the kelippot. Subsequently, the name Ma was revealed and produced the four worlds Atzilut, Beria, Yetzira, and Asiya, on the path of rectification. This is the mystical meaning of His statement: “This one gives Me pleasure,” because [this process] distilled the holy sparks from the kelippot, and the worlds and everything in them were created in accordance with the distillation of the holiness.
Суть же дела в том, что до сотворения мира Тиккуна (Исправления) произошло разбиение сосудов (швират а-келим) в семи нижних сфирот мира Некудим (Точек), как сказали мудрецы: «Создавал миры и разрушал их, пока не создал этот мир и сказал: этот радует Меня» (Берешит Рабба 3:7). И вот, вследствие разбиения сосудов, произошедшего в семи сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут — мира Некудим, святость смешалась с клипот (нечистыми оболочками). А затем раскрылось имя М"А (45) и вывело четыре мира АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) путём Тиккуна (Исправления) — и в этом тайна сказанного «этот радует Меня», ибо отбирало святые искры от клипот, и по мере отбора святости создавались миры и всё, что в них.
וז"ס מה שתמצא בכל מעשה בראשית ענין הבדלה ובירורים, כמו ויבדל אלהים בין האור ובין החושך, וכן בין מים למים, וכן בין מים ליבשה, וכן ענין למינהו הנאמר בתדשא הארץ דשא וכו', וכן בין ממשלת היום ובין ממשלת לילה, וכן ענין יציאת נפש חיה מן המים ומן הארץ
This is the mystical meaning of the separation and distillation that can be found in every act of creation, such as “And God divided the light from the darkness” [Genesis 1:4], and “[Let it divide] the waters from the waters” [Genesis 1:6], and similarly [the division] between water and land [see Genesis 1:9–10], and the [phrase] “after its kind” stated in [the verse]: “Let the land put forth grass etc.” [Genesis 1:11], and “Between the ruling of the day and the ruling of the night” [see Genesis 1:16–18], as well as the emergence of living creatures from the water and from the earth.
И в этом тайна того, что во всём Маасе Берешит (Деянии Творения) ты обнаружишь тему разделения и отбора: «И отделил Бог свет от тьмы», и так же — воды от вод, и так же — воды от суши, и так же тема «по роду его», сказанная в «да произрастит земля зелень» и т.д., и так же — между властью дня и властью ночи, и так же — выход живой души из вод и из земли.
שכל זה יורה ענין בירור הקדושה מן הקליפות והטוב מהרע, וכל מה שנברר נעשה לבחינת מציאות קיימת לפי הראוי לו בקדושה. וז"ס שכל מעשה בראשית כלול ביום הראשון במאמר דיהי אור, כי שם היתה הבדלה כוללת בין האור ובין החושך, כי בדרך כלל נקראת הקדושה אור והקליפות חושך, כי כל שאר התוארים של הקדושה והקליפות, אינם אל פרטים וענפים של אור וחושך.
All of this reflects the concept of distillation of the holiness from the kelippot, and the good from the evil. Anything that is distilled becomes an existing reality, as is appropriate for it in holiness. This is the mystical meaning of [the statement that] the entire act of creation is incorporated in the first day, in the utterance of “Let there be light.” It is there that the complete separation between the light and the darkness took place and in general terms, holiness is called “light” and the kelippot “darkness,” since all the other labels of holiness and kelippot are nothing more than particulars and branches of light and darkness.
Всё это указывает на тему отбора святости из клипот и добра из зла. И всё, что было отобрано, стало устойчивой реальностью, соответствующей его надлежащему месту в святости. И в этом тайна того, что всё Деяние Творения содержится в первом дне — в речении «да будет свет», ибо там было общее разделение между светом и тьмой: в общем смысле святость называется светом, а клипот — тьмой, ибо все прочие наименования святости и клипот являются лишь частностями и ответвлениями света и тьмы.
והנה מבחינה זו של הבדלה בין האור ובין החושך, שעל פיה נתבררו כל בריות בראשית, עדיין אין התיקון שלם, כי מבחינה זו היתה נשארת כל בחינת הרע והחושך כדבר שאין צורך בו, שאין זה מותאם כלל לשלימותו ית', כי אין התיקון נגמר אלא בסוד הכתוב גם חשך לא יחשיך ממך וגו' כחשיכה כאורה (תהלים קל"א). וכדי לתקן זה נברא האדם, שהוא כולל הכל, מתכלית הרע עד תכלית הטוב, ויהיה על ידו גמר התיקון בשלימות הנרצית, דהיינו שיהפוך הרע להיות טוב והמר למתוק וחשך כאור תהיה ובלע המות לנצח, והיה ה' למלך על כל הארץ.
Now, from the perspective of this distinction between light and darkness, by which all the creations in Genesis were distilled, the rectification is still incomplete. [The reason is] that from this perspective all the evil and the darkness remained as something for which there was no need, and that is completely incompatible with God’s wholeness. The rectification is completed only through the mystical meaning of the verse: “Even the darkness is not too dark for You…the darkness is like the light” [Psalms 139:12]. In order to rectify this, man was created, who incorporates everything, from absolute evil to absolute good. Through him, the completion of the rectification will occur in the desired fullness, i. e., the evil will be transformed into good, bitter into sweetness, darkness will be like light, He will eliminate death forever [Isaiah 25:8], and the Lord shall be king over all the earth [Zechariah 14:9].
Однако с точки зрения этого разделения между светом и тьмой, посредством которого были отобраны все творения Берешит, Тиккун (Исправление) ещё не завершён. Ибо с этой точки зрения всё зло и тьма оставались бы как нечто ненужное, что совершенно не согласуется с совершенством Его, да будет Он благословен. Ведь Тиккун завершается лишь в тайне написанного: «И тьма не затмит от Тебя... и тьма — как свет» (Теилим 139). И для того, чтобы исправить это, был сотворён человек, который включает всё — от предела зла до предела добра, и через него завершится Тиккун в желанном совершенстве: он обратит зло в добро, горькое — в сладкое, «и тьма будет как свет», и «уничтожит смерть навеки» (Йешаягу 25:8), и «будет Господь Царём над всей землёй» (Зхарья 14:9).
ולפיכך יצא מאמר זה דבריאת האדם בשינוי גדול משאר המאמרות, שהיו לשאר בריות בראשית, כי כאן נתערבה העשיה במאמר עצמו, והוא משום שמאמר זה הוא מאמא ולא מאבא, ואמרה נעשה אדם, שיורה לשון משותפת, כי היא נשתתפה עם המלכות דאצילות כדי לברוא את האדם. פירוש, כי המלכות דאצילות כוללת הכל בסוד הכתוב ומלכותו בכל משלה, כי היא מפרנסת ונותנת קיום גם לכחות הרע, שלולא כן לא היה לרע שום כח להמצא. שז"ס ורגליה יורדת מות, כי הקליפות מקבלות ממנה נהירו דקיק כדי קיומם, שז"ס שהמלכות נקראת עשיה, להיותה מתפשטת ושולטת בכל העשיה כולה, וכן נקראת חושך כי היא מאירה נהירו דקיק כדי לקיים החושך והרע, כנ"ל.
Therefore, this utterance of the creation of man came out significantly different from the other utterances involving the rest of the creations of Genesis, as here the making is mingled with the utterance itself. The reason [for this difference] is that this utterance is from Imma rather than Abba. She said: “Let us make man,” which is language of partnership, because [Imma] partnered with Malkhut of Atzilut to create man. That is, Malkhut of Atzilut incorporates everything, in the mystical meaning of the verse: “And His kingdom rules over all” [Psalms 103:19]. [This Malkhut] sustains and grants existence to the evil forces as well, since otherwise the evil would have no power to exist. This is the mystical meaning of: “Her feet go down to death” [Proverbs 5:5], for the kelippot receive from [this Malkhut] a thin luminescence, enough for their existence. This is the mystical meaning of [the fact] that Malkhut is called Asiya [making; action], since she spreads out and rules over the whole of Asiya. [The Malkhut] is also called “darkness,” because she illuminates a thin luminescence to sustain the darkness and the evil, as stated.
Поэтому это речение о сотворении человека вышло с большим отличием от всех прочих речений, относящихся к другим творениям Берешит: здесь деяние (асия) смешано с самим речением (маамар). И это потому, что данное речение исходит от Имы (Матери), а не от Абы (Отца), и она сказала: «сделаем человека» — выражение, указывающее на совместность, ибо она объединилась с Малхут мира Ацилут, чтобы сотворить человека. Дело в том, что Малхут мира Ацилут включает всё, в тайне написанного: «И царство Его правит всем» (Теилим 103:19), ибо она питает и даёт существование также и силам зла — без чего у зла не было бы никакой силы существовать. И в этом тайна сказанного: «И ноги её нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), ибо клипот получают от неё неиру дакик (тонкое свечение) для своего существования. И в этом тайна того, что Малхут называется «асия» (делание), ибо она распространяется и властвует во всей Асии (мире Действия). А также она называется «тьмой», ибо она светит тонким свечением для поддержания тьмы и зла, как сказано выше.
ועל פי זה תבין שבעת שאמא נכללה בעצמה במלכות בשתופא חדא, נתערבה בה עצמה בחינת עשיה וחושך. וז"ס נעשה אדם בצלמנו כדמותנו, כי האור נקרא צלם, והחושך נקרא דמות (כמ"ש בזהר להלן). כי אחר שאמא נשתתפה במלכות נעשו בה עצמה ב' הכוחות צלם ודמות, אשר על פיהם בראה את האדם שיהיה כולל גם הוא מב' הכחות צלם ודמות, וע"כ אמרה בצלמנו וכדמותנו. ואחר שידעת כל זה יתבארו היטב דברי הזוהר שלפנינו.
You can now understand that when Imma herself was incorporated in Malkhut in a unified partnership, the aspect of making and darkness became mingled in [Imma] herself. This is the mystical meaning of: “Let us make man in our image, after our likeness.” The light is called an “image,” while the darkness is called a “likeness” (as the Zohar states below). Once Imma partnered with Malkhut, the two forces, image and likeness, were made in [Imma] herself. Based on them, [Imma] created man such that he would also incorporate the two forces of image and likeness. This is why she said: “In our image, after our likeness.” Now that you know all this, the next parts of the Zohar will be clearly understood.
И на основании этого ты поймёшь, что когда Има включилась сама в Малхут в едином соучастии, в ней самой смешались аспекты делания (асия) и тьмы. И в этом тайна сказанного: «Сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему», ибо свет называется «целем» (образ), а тьма называется «дмут» (подобие), как объяснит Зоар далее. Ибо после того как Има объединилась с Малхут, в ней самой оказались две силы — целем и дмут, и на их основании она сотворила человека, чтобы он тоже включал обе силы — целем и дмут. Потому она и сказала: «по образу Нашему и по подобию Нашему». И теперь, когда ты знаешь всё это, слова Зоара, которые перед нами, прояснятся хорошо.
וז"ש נעשה אדם, בשותפא כלומר, לשון נעשה יורה משותף, כלל דכר ונוקבא יורה שאמא עצמה נכללת מדכר ונוקבא. כי אעפ"י שאמא היא בחינת עלמא דדכורא, ואין בה בחינת נוקבא כלל, היא השתתפה עתה עם המלכות שהיא נוקבא, כנ"ל. בצלמנו עתירי כדמותנו מסכני, דהא מסטרא דדכורא עתירי ומסטרא דנוקבא מסכני כי זכר ה"ס אור ועשירות, ונוקבא ה"ס חושך ועניות.
This is the meaning of: “Let us make man, in partnership.” In other words, the phrase “let us make” implies a partnership. “For he consists of male and female,” indicates that Imma herself is comprised of male and female. Although Imma is an aspect of the male world and she has no aspect of Nukba [the female] at all, she now partnered with the Malkhut, which is Nukba, as stated. “‘In our image’ means [the] wealthy; ‘after our likeness’ is referring to the poor. For on the side of the male they are the wealthy, whereas on the side of the female they are the poor” [sections #233#–#234#], because the male is the mystical meaning of light and wealth, while the female is the mystical meaning of darkness and poverty.
И вот что означает сказанное: «Сделаем человека» — в соучастии. То есть выражение «сделаем» указывает на совместность. «Включает мужское и женское» — указывает на то, что сама Има включает мужское и женское начала. Ибо хотя Има по своей сути относится к мужскому миру и в ней нет женского аспекта вовсе, она теперь объединилась с Малхут, которая является женским началом, как сказано выше. «По образу Нашему — богатые; по подобию Нашему — бедные». «Ибо со стороны мужского начала — богатые, а со стороны женского начала — бедные», поскольку мужское начало — это тайна света и богатства, а женское начало — это тайна тьмы и бедности.
וכיון שאמרה בצלמנו וכדמותנו, הרי שנמצא בה עצמה ענין החושך והעניות, שהוא מחמת השתתפותה עם המלכות לצורך בריאת האדם, ויצא גם האדם כלול מעתירי ומסכני דהיינו מאור וחושך, שעי"כ יגמר על ידו כל התיקון, והמלכות תתפשט בקדושתה על כל הארץ, ויהיה ה' אחד ושמו אחד, כי החושך שבמלכות יתהפך אז לאור גמור כמו הזכר שהוא הוי"ה, ויהיה הוא אחד ושמו אחד. ואז יקוים אפס כי לא יהיה בך אביון.
Since [Imma] said, “In our image, after our likeness,” [it can be seen that] darkness and poverty are found in [Imma] herself, on account of her partnership with Malkhut for the purpose of creation of man. Thus, man emerged as comprised of the wealthy and the poor, i. e., light and darkness. The entire rectification will thereby be completed through him, and the Malkhut will spread in her holiness over the whole earth, and the Lord will be one, and His name one [see Zechariah 14:9]. Then the darkness in Malkhut will be transformed into complete light, like the male, which is Havaya, and He will be one and His name one. Then the [promise]: “However, there will be no needy among you” [Deuteronomy 15:4] will be fulfilled.
И коль скоро она сказала «по образу Нашему и по подобию Нашему», выходит, что в ней самой присутствует аспект тьмы и бедности, — и это из-за её объединения с Малхут ради сотворения человека. И человек тоже вышел включающим богатых и бедных, то есть свет и тьму, — благодаря чему через него завершится весь Тиккун (Исправление), и Малхут распространит свою святость на всю землю, и «будет Господь един и имя Его едино» (Зхарья 14:9). Ибо тьма в Малхут обратится тогда в полный свет, подобно мужскому началу, которое есть Гавая (Тетраграмматон), — и будет Он един и имя Его едино. И тогда исполнится: «Лишь не будет у тебя нищего» (Дварим 15:4).
וזה אמרו כמה דאינון בשותפא חדא וחס דא על דא, ויהיב דא לדא, וגמיל ליה טיבו, הכי אצטריך בר נש לתתא למהוי עתירא ומסכנא בחבורא חדא, ולמיהב דא לדא, ולגמלאה טובא דא לדא כמו שהצלם והדמות הנכללים באמא הם בשותפא חדא מחמת שאמא חסה על הדמות שהיא המלכות, כדי לתקן כל בחינת החושך שבה, ואמא עלאה מיעטה את עצמה ונתנה מחלקה אל המלכות, שהיא עניה, וגמיל לה חסד. כן האדם שנברא על ידה בצלם ודמות, צריך לרחם ולחוס על מסכני, שהם בחינת הדמות שבו, להיות עמהם בחיבור אחד, ולפרנסם בכל מה שחסר להם, ולגמול עמהם חסד. וע"י קיום מצוה זו, ימשיך על עצמו הצלם והדמות דאמא שנברא בו, שה"ס כל המוחין עלאין, שזכה בהם אדה"ר בעת שנברא בצלם ובדמות האלה.
Thus [the Zohar] says: “Just as they are in one partnership, have mercy upon one another, give to one another and perform kindness with him, so too must a person be below: The rich and the poor in one partnership, giving to each other, and performing kindness with one another” [section #234#]. The image and likeness that are incorporated in Imma are in one partnership, because Imma has compassion upon the likeness, Malkhut, in order to rectify the entire aspect of darkness in [Malkhut]. The supernal Imma diminished herself and gave from her share to the Malkhut, which is poor, and performed kindness with her. Similarly, man, who was created by [Imma] in an image and likeness, must have mercy upon the poor, which are the aspect of likeness within [man]. [Man is meant] to be in one bond with them, provide for them all that they lack, and perform kindness with them. By fulfilling this commandment, he will draw upon himself the image and likeness of Imma with which he was created. This is the mystical meaning of all the supernal brains that Adam the first [man] was awarded when he was created with that image and likeness.
И вот что он говорит: «Подобно тому как они в едином соучастии, и жалеют друг друга, и дают друг другу, и оказывают милость» — подобно тому, как целем (образ) и дмут (подобие), включённые в Иму, пребывают в едином соучастии, ибо Има жалеет дмут, то есть Малхут, чтобы исправить весь аспект тьмы в ней, и Има Илаа (Высшая Мать) умалила себя и дала от своей доли Малхут, которая бедна, и оказала ей милость. Так и человек, сотворённый ею в целем и дмут, должен жалеть и сострадать бедным, которые являются аспектом дмут в нём, быть с ними в едином соединении, и обеспечивать их всем, в чём они нуждаются, и оказывать им милость. И через исполнение этой заповеди он привлечёт на себя целем и дмут Имы, в которых он был сотворён, — а это тайна всех высших мохин (разумений), которых удостоился Адам Ришон при своём сотворении в этих целем и дмут.
ואז וירדו ברגת הים וגו' דכל מאן דחס על מסכני ברעותא דלבא לא משתני דיוקניה לעלם מדיוקנא דאדם הראשון, וכיון דדיוקנא דאדם אתרשים ביה, שליט על כל בריין דעלמא בההא דיוקנא וירדו בדגת הים וגו' כל מי שהוא מרחם על העני בלב שלם, לא ישונה לעולם צלמו מצלמו של אדה"ר. כי ע"י מצוה זו זוכה לאותו צלם ודמות של אדם, דהיינו לכל אלו המוחין וזהרא עלאה דאצילות שזכה אדה"ר, שהוא שלט בכחם על כל בריין דעלמא, כלומר, שלא היה שום כח מכחות הרע שלא נכנע לפניו כלהו זעין ודחלין מההוא דיוקנא דאתרשים ביה כולם חרדים ויראים מהצלם ההוא שנרשם בו. כי ביטל כל כוחות הרע והחושך ולא היתה להם שום תקומה לפניו, כי שם ה' נקרא עליו, שה"ס צלם אלהים כנ"ל.
Then: “And let them have dominion over the fish of the sea”... “that whoever has mercy upon the poor with a willing heart, his form never changes from the form of Adam the first [man]. Since the form of Adam is imprinted upon him, he rules over all the creatures of the world through that form” [section #235#]. By virtue of this commandment [the person] merits that image and likeness of Adam, i. e., all those brains and supernal brightness of Atzilut with which Adam the first [man] was rewarded, by whose power he ruled over all the creatures of the world, meaning that there was no power of the powers of the evil that did not submit to him: “They all tremble and are scared of that form, that image, which was imprinted upon him.” He nullified all the forces of evil and darkness, and they could not stand before him at all, since the name of the Lord was called upon him, which is the mystical meaning of the image of God, as stated.
И тогда — «и да владычествуют над рыбами морскими» и т.д. Ибо всякий, кто жалеет бедных от всего сердца, — никогда не изменится его образ от образа Адама Ришон. А поскольку образ Адама запечатлён в нём, он властвует над всеми творениями мира посредством этого образа. «И да владычествуют над рыбами морскими» и т.д. Всякий, кто жалеет бедного от всего сердца, — никогда не изменится его целем (образ) от целема Адама Ришон. Ибо через эту заповедь он удостаивается того целема и дмута Адама, то есть всех тех мохин и высшего сияния мира Ацилут, которых удостоился Адам Ришон, и силою которых он властвовал над всеми творениями мира. Это значит, что не было ни одной силы зла, которая не покорилась бы пред ним. «Все трепещут и страшатся того образа, который запечатлён в нём» — ибо он упразднил все силы зла и тьмы, и не было у них никакой устойчивости пред ним, ибо Имя Господне было наречено на нём — и это тайна целем Элоким (образа Божия), как сказано выше.
ומביא ראיה מנבוכדנצר, שלא היתה לו שום מצוה ועם כל זה אחר שנגזרה עליו הגזרה, בחלום ופתרון דדניאל, אמר לו דניאל וחטאך בצדקה פרוק, וכן עשה, וכל זמנא דהוה מיחן למסכני לא שרא עליה חלמיה, כיון דאטיל עינא בישא דלא למיחן למסכני מה כתיב, עוד מלתא בפום מלכא וגו' מיד אשתני דיוקניה ואטריד מן בני נשא כל זמן שהיה מרחם על העניים לא היתה חלה עליו גזרת החלום כיון שהטיל עין הרע שלא לרחם על העניים, מה כתיב עוד מלתא בפום מלכא וגו' מיד נשתנתה צורתו ונטרד מן האנשים. הרי שמצוה זו גדולה מכל המצות שבתורה, שהיא לבדה יכולה לבטל מהאדם כל מיני גזרות רעות שנגזרו עליו.
[The Zohar] then cites a proof “from Nebuchadnezzar,” who did not have any commandments [accomplished], and yet after the decree was imposed upon him, in the dream and Daniel’s interpretation, Daniel instructed him: “Break off your sins by almsgiving” [Daniel 4:24], and he did so. “As long as he was gracious towards the poor the dream was not fulfilled for him. Once he cast an evil eye, to not be gracious towards the poor, what is written? ‘While the word was in the king’s mouth etc. ’ Immediately, his form changed and he was driven from men.” Thus, this commandment is greater than all the [other] commandments in the Torah, for by itself it can nullify from a person all sorts of evil decrees that have been decreed upon him.
И приводит доказательство от Невухаднецара (Навуходоносора), у которого не было никакой заповеди, и тем не менее, после того как был вынесен ему приговор — в сновидении и истолковании Даниэля, — Даниэль сказал ему: «И грех свой милостыней искупи» (Даниэль 4:24). И он так и сделал. И всё время, пока он жалел бедных, сон не исполнялся над ним. Как только он стал смотреть дурным глазом и перестал жалеть бедных, что написано? «Ещё слово было в устах царя» и т.д. — тотчас изменился его образ, и он был изгнан от людей. Вот видишь, что эта заповедь превосходит все заповеди Торы, ибо она одна способна отменить для человека всякие злые приговоры, вынесенные против него.
וז"ש (באות רל"ו), כתיב הכא עשיה וכו', ויליף גזרה שוה, מה עשיתי שבבועז הוא צדקה אף נעשה שבכאן הוא צדקה. כלומר לשון נעשה הנאמרה בבריאת האדם מורה על מצות צדקה, כי אמא עשתה צדקה עם המלכות ונכללה בה, כנ"ל. ומביא ראיה מרות, שאמרה, שם האיש אשר עשיתי עמו, כי לכאורה אין לו פירוש, כי מה עשתה עמו, הלא רק קבלה ממנו, אמנם עם הפירוש הנ"ל אשר עשיה הוא לשון חבור של עתירי ומסכני צודק לשון עשיה עם בועז, כי נשתתפו שניהם בחבורא חדא ע"י הצדקה
[Thus the Zohar] states (in section #236#): “Here it is written making,” deriving a verbal analogy: Just as [the phrase] “I made” with respect to Boaz refers to charity, so too the [phrase] “let us make” here means charity. That is, the language of “let us make,” which is stated regarding the creation of man, indicates the commandment of charity, because Imma performed charity with Malkhut and was incorporated in her, as stated. [The Zohar] brings a proof from Ruth, who said: “The man’s name with whom I made.” This statement apparently defies explanation, since what does it mean that “she made with him,” seeing that she merely received from him? However, in light of the above explanation that “making” refers to the bonding of the wealthy and the poor, the term “making” in the case of Boaz is justified, since they partnered together in a single bonding through the [act of] charity.
И вот что означает сказанное (в пункте 236): «Здесь написано делание (асия)» и т.д. — и выводит гзера шава (аналогию по совпадению выражений): подобно тому, как «делала» (асити) в истории Боаза означает цдаку (милостыню), так и «сделаем» (наасе), сказанное здесь, означает цдаку. Иными словами, выражение «сделаем», сказанное при сотворении человека, указывает на заповедь цдаки, ибо Има совершила цдаку по отношению к Малхут и включилась в неё, как сказано выше. И приводит доказательство из книги Рут: она сказала «имя того человека, с которым я делала» (Рут 2:19), — ведь на первый взгляд это непонятно: что она «делала» с ним, ведь она лишь получала от него. Но с приведённым выше толкованием, что «делание» (асия) есть выражение соединения богатых и бедных, выражение «делание» по отношению к Боазу вполне оправдано, ибо оба они объединились в едином соединении через цдаку.