הקדמה
243 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רמג) מלך אסור ברהטים: היינו שהוא קשור ואחוז באותם הבתים של התפילין, כדי להתאחד באותו השם הקדוש כראוי. ועל כן, מי שהוא מתתקן בהן, הוא נמצא בצלם אלקים. מה אלקים, מתיחד בו השם הקדוש, אף הוא מתיחד בו השם הקדוש כראוי. זכר ונקבה ברא אותם. היינו תפילין של ראש ותפלה של יד. והכל אחד.
243. “The Tefillin are the letters of the holy name, etc.”“The king is held captive in the tresses” [Song of Songs 7:6], namely, he is tied and held in those boxes of the tefillin, in order to be unified in that holy name appropriately. Therefore, one who is rectified in them is in the image of God. Just as the holy name is unified in Elohim, the holy name is appropriately unified in him as well. “Male and female He created them” [Genesis 1:27], that is, the tefillin of the head and the tefillin of the hand, and it is all one.
243) «Царь связан в водостоках» (Шир а-Ширим 7:6) — то есть он привязан и держится в тех отделениях (батим) тфилин, чтобы объединиться в том Святом Имени как подобает. И потому всякий, кто исправлен ими [тфилин], пребывает в целем Элоким (образе Божием). Подобно тому как Элоким объединяется Святым Именем, так и он объединяется Святым Именем, как подобает. «Мужчину и женщину сотворил их» (Берешит 1:27) — это тфилин головы и тфилин руки. И всё — одно.
מלך אסור ברהטים, פירושו, שהז"א קשור ומאוחד בבתים האלו. פירוש כי הבתים שבהם מונחים הפרשיות נקראים רהטים, כי רהטים הם שקתות המים שהצאן שותה מהם, וכן המוחין שהם מימי החכמה ומימי החסדים קשורים ומכוסים בכלים שלהם שהם הבתים, וע"כ מכונים הבתים בשם רהטים
“The king is held captive in the tresses.” This means that the Ze’er Anpin is tied and unified in these boxes. That is, the boxes in which the chapters are placed are called “tresses [rehatim].” Rehatim are troughs of water from which the sheep drink [see e. g., Exodus 2:16]. Similarly, the brains, which are the waters of Ḥokhma and the waters of [the light of giving], are tied and concealed in their vessels, the boxes. This is why the boxes are called “tresses.”
«Царь связан в водостоках (регатим)» — означает, что Зеир Анпин привязан и объединён в этих отделениях. Дело в том, что отделения (батим), в которые помещены парши, называются «регатим» (водостоки, жёлоба), ибо «регатим» — это поилки для воды, из которых пьют овцы. Подобно этому, мохин, являющиеся водами Хохмы и водами хасадим, привязаны и покрыты в своих сосудах — отделениях. Потому отделения и называются «регатим».
וז"ש קשיר איהו ואחיד באינון בתי לאתאחדא בההוא שמא קדישא כדקא יאות הוא קשור ואחוז בבתים האלו, כדי להתיחד בשם הקדוש כראוי. כי סוד הבתים הם בחינת תנה"י דתבונה, הנקרא ד' גדולה דאחד, שעליה נאמר ותראה היבשה (כנ"ל בפקודא תליתאה). ונתבאר שם שע"י שנגלה בז"א האי יבשה, הוא יכול אח"כ להשפיע את המוחין לנוקבא בסוד מה דהוית יבשה אתעבידת ארץ למעבד פירין ואבין ולנטעא אילנין, הרי שאלמלא הבתים שלו, שהם מבחינת היבשה הזו, לא היה יכול הז"א לתת המוחין לנוקבא שלו.
[The Zohar] continues: “He is tied and held in those boxes, to be unified in that holy name appropriately.” The mystical meaning of the boxes is the aspect of Tiferet, Netzaḥ, Hod, and Yesod, of Tevuna, [the female component of Yisrael Sabba and Tevuna]. This is called “the large dalet of [the word] eḥad [one],” about which it is stated: “Let the dry land appear” [Genesis 1:9] (as mentioned above, in the third commandment). It was explained there that by means of the appearance of this dry land in Ze’er Anpin, [Ze’er Anpin] can subsequently give the brains to the Nukba, in the mystical meaning of “that which was dry land becomes a land for bearing fruits and offspring, and for planting trees” [section #206#]. Thus, were it not for his boxes, which are from the aspect of this dry land, Ze’er Anpin would have been unable to transmit the brains to his Nukba.
И вот что означает сказанное: «Он привязан и держится в тех отделениях, чтобы объединиться в Святом Имени, как подобает». Ибо тайна отделений — это аспект Тиферет-Нецах-Год-Йесод Твуны, называемый «большой далет» [буквы] «эхад» (один), о которой сказано: «И показалась суша» (как было сказано выше, в третьей заповеди). И там было разъяснено, что благодаря раскрытию этой «суши» в Зеир Анпине он может затем передать мохин Нукве в тайне того, что «то, что было сушей, стало землёй, чтобы производить плоды и цветы и насаждать деревья». Выходит, что без его отделений, являющихся аспектом этой «суши», Зеир Анпин не мог бы передать мохин своей Нукве.
וז"ש קשיר איהו ואחיד באינון בתי שהז"א קשור ואחוז בבתים של הפרשיות הבאות מבחינת היבשה לאתאחדא בההוא שמא קדישא כדקא יאות כדי שיוכל להתיחד ולהשפיע לשמא קדישא שהיא הנוקבא, כדקא יאות, בסוד הגילוי דמה דהוית יבשה אתעבידת ארץ למעבד פירין וכו' עש"ה. וז"ס מלך אסור ברהטים.
This is the meaning of: “He is tied and held in those boxes,” that the Ze’er Anpin is tied and held in the boxes of the chapters that come from “the dry land.” “To unify in that holy name appropriately,” so that [Ze’er Anpin] can unite and transmit to the holy name, which is the Nukba, appropriately, in the mystical meaning of the revelation of “that which was dry land becomes a land for bearing fruits etc.”; see there in detail. This is the mystical meaning of: “The king is held captive in the tresses.”
И вот что означает сказанное: «Он привязан и держится в тех отделениях» — Зеир Анпин привязан и держится в отделениях парш, происходящих из аспекта «суши», — «чтобы объединиться в Святом Имени, как подобает»: чтобы он мог объединиться и передавать Святому Имени, то есть Нукве, как подобает, — в тайне раскрытия того, что «то, что было сушей, стало землёй, чтобы производить плоды» и т.д. — смотри там. И в этом тайна сказанного: «Царь связан в водостоках».
וז"ש ועל דא מאן דאתתקן בהו איהו הוה בצלם אלהים: וע"כ מי שנתקן בד' הפרשיות הללו, יש לו צלם אלקים. דהיינו האדם התחתון המניח תפילין, הוא ממשיך המוחין חו"ב חו"ג מהזו"ן שהם נק' צל"ם. כי חו"ב נקראים ם' ל'. וחו"ג נקראים צ'. שז"ס צלם אלקים. מה אלקים אתיחדא ביה שמא קדישא אף הוא אתיחד ביה שמא קדישא כדקא יאות מה אלהים שהוא הבינה נתייחד בה השם הקדוש שהוא הנוקבא, כן נתייחד בו באדם השם הקדוש כראוי דהיינו כמ"ש לעיל.
[The Zohar] continues: “Therefore, one who is rectified in them is in the image of God.” That is, the lower man who dons tefillin draws forth the brains: Ḥokhma and Bina, Ḥesed and Gevura, which are called tzelem [tzadi-lamed-mem], from [Ze’er Anpin] and Nukba. Ḥokhma and Bina are called mem-lamed, and Ḥesed and Gevura are called tzadi. This is the mystical meaning of the image of God. “Just as the holy name, which is the Nukba, is unified in Elohim, which is the Bina, the holy name is appropriately unified in the person as well,” as stated above.
И вот что означает сказанное: «Потому всякий, кто исправлен ими, пребывает в целем Элоким» — всякий, кто исправлен этими четырьмя паршами, обладает целем Элоким (образом Божиим). То есть нижний человек, возлагающий тфилин, привлекает мохин — Хохма, Бина, Хесед, Гвура — от Зу"Н, и они называются целем (Ц"Л"М): Хохма и Бина называются мем и ламед, а Хесед и Гвура называются цади. И это тайна «целем Элоким». «Подобно тому как Элоким (Бина) объединяется Святым Именем (Нуквой), так и в нём, в человеке, объединяется Святое Имя, как подобает» — подобно тому, как в Элоким, то есть Бине, объединилось Святое Имя, то есть Нуква, так и в человеке объединяется Святое Имя, как подобает, — а именно, как было сказано выше.
וז"ש, זכר ונקבה ברא אותם, תפילין דרישא ותפלה של יד וכלא חד: הכתוב זכר ונקבה ברא אותם, קאי אל תפילין של ראש ועל תפילין של יד, והכל אחד. פירוש כי ויברא אלהים את האדם בצלמו, היינו המוחין חו"ב חו"ג הנק' צל"ם כנ"ל. ויש בהם זכר ונקבה שהם צל"ם דז"א וצלם דנוקבא, הנקראים תפילין של ראש ותפילין של יד.
[The Zohar] continues: “Male and female He created them,” referring to the tefillin of the head and tefillin of the hand, and it is all one.” That is, [the verse] “And God created man in His own image” [Genesis 1:27] is the brains: Ḥokhma and Bina, Ḥesed and Gevura, which are called tzelem, as stated. They consist of male and female, namely tzelem of Ze’er Anpin and tzelem of Nukba, which are called the tefillin of the head and the tefillin of the hand.
И вот что означает сказанное: «Мужчину и женщину сотворил их — тфилин головы и тфилин руки, и всё — одно». Стих «мужчину и женщину сотворил их» относится к тфилин головы и тфилин руки, и всё — одно. Дело в том, что «и сотворил Бог человека по образу Своему (бецальмо)» означает мохин Хохма, Бина, Хесед, Гвура, называемые целем (Ц"Л"М), как сказано выше. И в них есть мужское и женское начала — целем Зеир Анпина и целем Нуквы, называемые тфилин головы и тфилин руки.