הקדמה
245 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רמה) פקודא תריסר וכו': המצוה השתים עשרה, היא, להביא בכורי האילן, שכתוב, ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורע זרע. כל מה שראוי לי, אסור לכם לאכול. התיר להם ונתן להם כל המעשר שלו ובכורי האילן. שכתוב, נתתי לכם. לכם, ולא לדורות שאחריכם.
245. “The twelfth commandment, etc.”The twelfth commandment is to bring the first fruit of the tree, as it is stated: “And every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed.” Everything that is suitable for Me is prohibited for you to eat. He permitted to them and gave them all of His tithes and the first fruit of the tree, as it is stated: “I have given you” [Genesis 1:29, which means] to you and not to the generations that come after you.
245) Заповедь двенадцатая — приносить первые плоды дерева. Как написано: «И всякое дерево, на котором плод дерева, сеющий семя» (Берешит 1:29). Всё, что подобает Мне, — вам запрещено есть. Разрешил им и дал всю десятину Свою и первые плоды дерева. Как написано: «Дал Я вам» — вам, а не поколениям после вас.
ביאור הדברים, סובב על הפסוק שסיים בו את הפקודא חדסר, שהוא דכתיב וכל מעשר הארץ מזרע הארץ מפרי העץ לה' הוא, ואומר, כי הכא כתיב ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורע זרע, ויליף גזרה שוה משם, מה התם בכורים אף כאן בכורים.
Explanation: This is referring to the verse with which He ended the eleventh commandment, in which it is stated: “And all the tithe of the land, whether of the seed of the land or of the fruit of the tree, is the Lord’s” [Leviticus 27:30]. [The Zohar] is saying that [since] here it is stated: “And every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed,” a verbal analogy can be derived from there: Just as there [the verse is speaking of] the first fruit, so too here [it means] the first fruit.
Разъяснение сказанного. [Зоар] основывается на стихе, которым завершил одиннадцатую заповедь, а именно: «И всякая десятина земли — от семени земли, от плода дерева — Господу принадлежит она» (Ваикра 27:30). И говорит: здесь написано «и всякое дерево, на котором плод дерева, сеющий семя», и выводит гзера шава (аналогию) оттуда: подобно тому как там речь идёт о первых плодах, так и здесь — о первых плодах.
ואומר כל מאן דאתחזי לי, לכון אסירא למיכל כלומר דלאו דוקא מעשר אלא גם לרבות בכורים מפסוק הזה מפרי העץ לה' הוא, כי לה' הוא משמע כל מה דאתחזי לי דהיינו גם בכורי העץ, ומכאן הגזרה שוה שגם הכתוב דהכא ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורע זרע, מיירי ג"כ בבכורים. וז"ש אתיר לון ויהיב לון כל מעשרא דיליה ובכורין דאילנין התיר להם ונתן להם כל המעשר שלו ובכורי אילנות. כי יליף מג"ש שהכתובים מיירי רק במעשר ובבכורים כמבואר.
[The Zohar] says: “Everything that is suitable for Me is prohibited for you to eat,” namely, not [only] specifically the tithe, but also the first fruit, [as derived] from this verse: “Of the fruit of the tree, is the Lord’s.” “The Lord’s” implies that which is suitable for Me, including the first fruit of the tree. This is the basis for the verbal analogy that the verse here, “and every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed,” is also referring to the first fruit. Accordingly, [the Zohar] says that “He permitted to them and gave them all of His tithes and the first fruit of the tree,” for [the Zohar] derived by verbal analogy that the verses are referring only to the tithe and the first fruit, as explained.
И говорит: «Всё, что подобает Мне, — вам запрещено есть» — то есть не только десятина, но и первые плоды включены в этот стих «от плода дерева — Господу принадлежит она». Ибо «Господу принадлежит она» подразумевает «всё, что подобает Мне», то есть также и первые плоды дерева. И отсюда гзера шава (аналогия): стих, [сказанный] здесь — «и всякое дерево, на котором плод дерева, сеющий семя» — тоже говорит о первых плодах. И вот что означает сказанное: «Разрешил им и дал всю десятину Свою и первые плоды деревьев» — ибо выводит из гзера шава, что Писание говорит лишь о десятине и первых плодах, как разъяснено.
ואל תתמה במה שהכתוב מפרי העץ לה' הוא, נאמר בפקודא חדסר, ולא בפקודא דהכא. כי באמת כן ערבבם הזהר יחד תיכף בתחילת פקודא חדסר, שאומר שם הכא אית תרין פקודין. אלא שהמדפיס חלק אותם לשנים, ונמצא שחתך אותם באמצע, והניח הפסוק דבכורים בפקודא חדסר, והוא פשוט.
Do not be puzzled that the verse: “Of the fruit of the tree, is the Lord’s,” is stated in the eleventh commandment rather than this commandment. In fact the Zohar mixes them together right at the start of the eleventh commandment, where it states: “There are two commandments here.” However, the printer divided them into two, and he thereby cut them in the middle and left the verse about the first fruit in the eleventh commandment. This is clear.
И не удивляйся тому, что стих «от плода дерева — Господу принадлежит она» приведён в одиннадцатой заповеди, а не в данной [двенадцатой] заповеди. Ибо в действительности Зоар смешал их вместе сразу в начале одиннадцатой заповеди, где говорится: «Здесь две заповеди». Просто издатель разделил их на две и тем самым разрезал их посередине, оставив стих о первых плодах в одиннадцатой заповеди. И это очевидно.
ועוד דייק שהכתוב מדבר במעשר ובבכורים, משום שכתוב נתתי לכם דמשמע ולא לדרין דבתריכון רק לכם נתתי לאכול ולא לדורות שלאחריכם. וא"כ אי אפשר לומר שהכתוב מדבר בתבואת הארץ סתם, המותרת גם לנו לאכול, אלא שמדבר רק במה שאסור לנו לאכול מתבואת הארץ, שהוא בהכרח המעשר והבכורים.
[The Zohar] also inferred that the verse is referring to the tithe and the first fruit from the fact that it is stated: “I have given you,” which implies: “And not to the generations that come after you.” Only to you have I given [the tithe and the first fruit] to eat, and not to the generations after you. Accordingly, it cannot be said that the verse is speaking of the regular produce of the land, [as that is produce] which we too are permitted to eat. Rather, it is referring only to the produce of the land that we are prohibited to eat, which is necessarily the tithe and the first fruit.
И ещё он доказывает, что Писание говорит именно о десятине и первых плодах, из того, что написано «дал Я вам» — подразумевается: а не поколениям после вас; только вам дал есть, а не последующим поколениям. И если так, невозможно сказать, что Писание говорит о плодах земли вообще, которые разрешены и нам для еды. Значит, речь идёт лишь о том, что нам запрещено есть из плодов земли, — а это неизбежно десятина и первые плоды.