הקדמה
248 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רמח) כיון דאתקדש יומא וכו': כיון שנתקדש היום, נשארה בריאת הרוחות שלא נברא להם גוף. שואל, וכי לא היה יודע הקב"ה לעכב מלקדש היום, עד שיבראו גופים לאותם הרוחות. ומשיב, אלא עץ הדעת טוב ורע, היה מעורר את הצד האחר הרע, ובקש להתגבר בעולם. ונבדלו ויצאו הרבה רוחות בהרבה כלי זיין להתחזק ולהתלבש בגופים בעולם.
248. “Once the day was sanctified, etc.”Once the day was sanctified [namely, began], there remained the creation of spirits for which no body had been created. He asks: Did the Holy One, blessed be He, not know to delay the sanctification of the day until bodies were created for those spirits? He responds: Rather, the tree of knowledge of good and evil was awakening the evil side [Sitra Aḥara] and it sought to triumph in the world. Many spirits separated and emerged with numerous weapons to be strengthened and clothed in bodies in the world.
248) Когда день освятился, осталось творение духов (рухот), для которых не были созданы тела. Спрашивает: разве Святой, благословен Он, не мог задержаться с освящением дня, пока не сотворил бы тела для этих духов? Отвечает: но Древо Познания добра и зла пробуждало злую другую сторону, которая стремилась усилиться в мире. И выделились и вышли множество духов с множеством видов оружия, чтобы укрепиться и облачиться в тела в мире.
פירוש, כיון שנתקדש היום, נשארה הבריאה של הרוחות, שעוד לא נבראו להן גופות. כלומר, נתקדש היום טרם שהספיק הקב"ה לברוא גופות בשביל הרוחות הללו. וה"ס אשר ברא אלהים לעשות הנאמר ביום השבת, כי אומר אשר בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלהים לעשות, שלכאורה אין לו פירוש, אם באמת גמר כל מלאכתו בתכלית הנרצה, א"כ לא ברא לנו כלום לעשות, כי הכל כבר עשה וגמר מעצמו.
Explanation: Once the day [of Shabbat] was sanctified, [namely, began, ] there remained the creation of the spirits for which no bodies had yet been created. In other words, the day commenced before the Holy One, blessed be He, managed to create bodies for those spirits. This is the mystical meaning of: “Which God had created, to make” [Genesis 2:3], which refers to Shabbat. [The Torah] states: “For on it He rested from all His work which God had created, to make,” which is apparently inexplicable: If He had really completed all His acts of creation with the desired aim, [this implies] He created nothing for us “to make,” because He had made and completed everything Himself.
Пояснение. «Когда день освятился, осталось творение духов, для которых не были созданы тела» — то есть день освятился прежде, чем Святой, благословен Он, успел создать тела для этих духов. И это тайна написанного: «которые сотворил Бог, чтобы делать» (Берешит 2:3), сказанного о дне Шабата. Ибо написано: «в который Он пребывал в покое от всей работы Своей, которую сотворил Бог, чтобы делать». На первый взгляд это непонятно: если Он действительно завершил всю Свою работу в полном желанном совершенстве, тогда Он не оставил нам ничего делать, ибо всё уже сделал и завершил Сам.
אלא הסוד הוא שהשי"ת עשה כל הברורים וגמר כל המלאכות, באופן שתהיה לנו האפשרות לעשות, דהיינו שנוכל לעשות ולגמור אותם על ידי העבודה שלנו בתורה ומצות. וענין השביתה נאמר רק על מה ששייך למלאכת המאציל. ומשמיענו הכתוב, כי השי"ת כבר שבת מכל מלאכתו, עד כי לא חסר משהו מצדו ית', וכל זה אשר ברא אלהים וגמר, הוא מאפשר גם לנו לעשות ולגמור אותם מצדנו.
Rather, the mystical meaning is that the Lord made all the distillations and completed all the works, in such a way that we would have the opportunity “to make,” meaning that we could make and complete them through our labor in the Torah and commandments. The concept of resting [in the story of Creation] is stated only with regard to the works of the Emanator, and the verse is teaching us that God has already “rested from all His work,” indicating that nothing is missing on His part. All of this, “which God had created” and completed, allows us “to make” and complete them from our part as well.
Однако тайна в том, что Святой, благословен Он, совершил все отборы и завершил все работы таким образом, чтобы у нас была возможность делать, то есть чтобы мы могли завершить их через нашу работу в Торе и заповедях. Покой же относится лишь к тому, что принадлежит работе Наделяющего. И Писание сообщает нам, что Святой, благословен Он, уже пребывает в покое от всей Своей работы — так что ничего не недостаёт с Его стороны. А всё то, что «сотворил Бог» и завершил, — даёт также и нам возможность делать и завершать со своей стороны.
וזה אמרו אשתאר בריאה דרוחין דלא אתברי לון גופא שנשארו רוחות שלא הספיק הש"י לעשות להן גופין עד שקדש השבת, ונשארו רוחין ערטילאין בלי גופא והרוחות האלו בלי הגופין, הן הקליפות והמזיקין המביאים את האדם לידי חטא, (כמ"ש להלן) ובכונה הניחם, כי עי"ז נשארו לנו כח הבחירה ומקום עבודה בתורה ומצוות.
This is the meaning of [the Zohar’s] statement that “there remained the creation of spirits for which no body had been created,” for God did not manage to make bodies for certain spirits before He sanctified the Shabbat, and there remained bare, bodiless spirits. These bodiless spirits are the kelippot and harmful spirits that lead man to sin, as explained below. He left them deliberately, for we were thereby granted the power of choice and a place to labor in the Torah and commandments.
И вот что означает сказанное: «Осталось творение духов, для которых Святой, благословен Он, не успел сделать тела», пока не освятился Шабат, и остались духи обнажёнными, без тел. Эти духи без тел — это клипот и вредоносные силы (мазикин), которые вводят человека в грех (как будет сказано далее). И [Святой, благословен Он] намеренно оставил их [такими], ибо благодаря этому у нас остались сила свободного выбора (бехира) и пространство для работы в Торе и заповедях.
ומקשה, וכי לא ידע הקב"ה להתעכב מלקדש היום עד אחר שיבראו גופין לאותן הרוחות. ומתרץ, אלא אילנא דדעת טוב ורע אתער ההוא סטרא אחרא דרע ובעא לאתתקפא בעלמא, אלא עץ הדעת טו"ר היה מעורר הסטרא אחרא ההוא של הרע, ובקש להתגבר בעולם. פירוש, כי המלכות נקראת עצה"ד טוב ורע, (כנ"ל אות קכ"ג), זכי הא טוב לא זכי הא רע, ע"ש הטעם. וכיון שחטא האדם בעצה"ד, ונעשה לא זכי, ע"כ נתעוררה בחינת הרע שבאילנא דדעת טו"ר, ורצה הרע להתתקף בעולם. כלומר שרצה להתגבר על הטוב ולהתאחז בעולם, באופן שהטוב לא יוכל לעולם לנצח אותו.
[The Zohar] raises the difficulty: Did the Holy One, blessed be He, not know how to delay the sanctification of the day until after bodies had been created for those spirits? [The Zohar] answers: “Rather, the tree of knowledge of good and evil was awakening the evil side, that Sitra Aḥara of the evil, and it sought to triumph in the world.” The meaning is as follows: the Malkhut is called the tree of knowledge of good and evil (as stated in section #123#): “If [a person] merits, it is good; if he does not merit, it is evil”; see there for the explanation. When Adam [the first man] sinned with the Tree of Knowledge and he became one who “does not merit,” the aspect of evil in the tree of knowledge of good and evil was awakened and the evil wished to intensify in the world, namely, it sought to triumph over the good and cling to the world in such a manner that the good would never be able to defeat it.
И спрашивает: «Разве не мог Святой, благословен Он, повременить с освящением дня, пока не будут созданы тела для тех духов?» И отвечает: «Однако Древо Познания добра и зла пробуждало ту злую другую сторону, и она стремилась усилиться в мире». Дело в том, что Малхут называется «Древом Познания добра и зла» (как было сказано выше, в пункте 123): удостоился — вот добро; не удостоился — вот зло (смотри причину там). Поскольку человек согрешил через Древо Познания и стал «не удостоившимся», пробудился аспект зла в Древе Познания добра и зла, и зло захотело усилиться в мире. То есть оно стремилось возобладать над добром и закрепиться в мире таким образом, чтобы добро уже никогда не смогло его победить.
ואז ואתפרשו כמה רוחין בכמה זיינין לאתתקפא בעלמא בגופין ויצאו להם כמה רוחות בכמה מיני כלי זיין בכדי להתתקף בעולם ולהתלבש בגופים. פירוש, ב' נקודין נתחברו במלכות, האחת ממותקת בבחינה בינה מדת הרחמים, והשניה היא מדת הדין שבמלכות עצמה. וכשהמלכות מתוקנת בקדושה כראוי להיות, אז נקודה דמדת הדין גניזא וטמירא, ונקודה דמדת הרחמים קיימא באתגליא (כנ"ל אות קכ"ג ובהסולם ע"ש). ואז זכי האדם והא טוב. ואם חוטא האדם ופוגם בה, אז מתגלה מדת הדין שבמלכות, וניתן הכח לבעלי ההזק והחורבן לשלוט עליו, והא רע.
Then “many spirits emerged with numerous weapons to be strengthened and clothed in bodies in the world.” Explanation: two points conjoined in Malkhut. One [of these points] is tempered with the aspect of Bina, the attribute of mercy. The second [point] is the attribute of judgment in Malkhut itself. When Malkhut is properly rectified in holiness, the point of the attribute of judgment is concealed and hidden, and the point of the attribute of mercy is “in a revealed state” (as stated in section #122#, and in the Sulam; see there). Then “a person merits, and it is good.” But if a person sins and impairs [the Malkhut], the attribute of judgment in Malkhut is revealed, and the power is given to masters of harm and destruction to rule over him, “and it is evil.”
И тогда «выделились множество духов с множеством видов оружия, чтобы усилиться в мире и облачиться в тела». Дело в том, что две точки соединены в Малхут: одна — подслащённая аспектом Бины, мерой милосердия (мидат а-рахамим), а другая — мерой суда (мидат а-дин) самой Малхут. Когда Малхут исправлена в святости, как подобает, тогда точка меры суда сокрыта и спрятана, а точка меры милосердия пребывает в раскрытии (как было сказано выше, в пункте 123, и в комментарии Сулам — смотри там). И тогда человек удостаивается, и это — добро. А если человек грешит и повреждает её, тогда раскрывается мера суда Малхут и даётся сила вредителям и разрушителям властвовать над ним, — и это зло.
ואם זוכה ונקודה דרחמים שולטת באתגליא, הוא זוכה להעלות במעשיו את המלכות עד הבינה עלאה, ומתגלים עליו הרחמים והמוחין עלאין. ואם אינו זוכה ומגלה מדת הדין שבה, הנה לא רק שפוגם במלכות, אלא פוגם גם בנקודת הבינה שנתחברה עם המלכות, כי הפכה מרחמים לדין מחמת התגלות הדין שבמלכות, כי כל המגולה היא השולטת.
If one merits and the point of mercy rules in a revealed state, [the person] merits to raise Malkhut to the supernal Bina through his actions, and the supernal mercy and brains are revealed upon him. If he does not merit and reveals the attribute of judgment within [Malkhut], not only does he impair Malkhut, but he also impairs the point of Bina that conjoined with the Malkhut, as [that point] is transformed from mercy into judgment due to the revelation of judgment in Malkhut, for every revealed [attribute] is the one that rules.
И если он удостаивается и точка милосердия властвует в раскрытии, он удостаивается поднять своими деяниями Малхут до высшей Бины, и на него раскрываются милосердие и высшие мохин. А если не удостаивается и раскрывает меру суда в ней, то он не только повреждает Малхут, но повреждает также и точку Бины, соединённую с Малхут, — ибо обращает её из милосердия в суд вследствие раскрытия суда Малхут, ибо всё раскрытое — то и властвует.
ולפיכך אחר החטא דעצה"ד, הנה נתגלה כח הדין שבמלכות, שאז פגם גם בנקודת הבינה שבה, שהפכה למדת הדין, אשר נקודה זו דבינה היא כל אפשרות התיקון שיש במלכות, שמצדה היא נקראת טוב בעת שנקודת הבינה באתגליא כנ"ל, ועתה אחר שנפגמה גם נקודת הבינה ונהפכה לדין, חשב הסטרא אחרא, שעתה הגיעה שעתו להתגבר בעולם ולהתלבש בגופין של בני אדם דהיינו של אדה"ר ובניו, כלומר, שגוף דס"א יירש מקומו של הגוף דאדה"ר, ולא תצויר עוד שום בחינת תיקון המלכות מסטרא דטוב. כי ראה שגם נקודת הבינה שבמלכות נתהפכה והיתה למדת הדין, ולא יצוייר שום תיקון עוד.
Thus, after the sin of the Tree of Knowledge, the power of judgment in Malkhut was revealed. This also impaired the point of Bina in [Malkhut], which was transformed into the attribute of judgment. This point of Bina is the entire possibility for rectification in Malkhut, as through this point, [the Malkhut] is called “good” when the point of Bina is in a revealed state, as explained. But now that the point of Bina has also been impaired and transformed into judgment, the Sitra Aḥara thought that its time had arrived to triumph in the world and be clothed in people’s bodies, namely, those of Adam the first [man] and his sons. That is, the body of the Sitra Aḥara would inherit the place of the body of Adam the first [man], and [thus] no aspect of rectification of Malkhut would be conceivable there any more from the side of the good. [The Sitra Aḥara] saw that the point of Bina in Malkhut had also been transformed and become the attribute of judgment, and no rectification was conceivable any more.
Поэтому после греха Древа Познания раскрылась сила суда Малхут и была повреждена также точка Бины в ней, которая обратилась в меру суда. А эта точка Бины — вся возможность исправления (тиккун), имеющаяся у Малхут: со стороны этой точки она называется «добро», когда точка Бины пребывает в раскрытии, как сказано выше. А теперь, когда повреждена и точка Бины и обращена в суд, — ситра ахра (другая сторона) решила, что настал её час усилиться в мире и облачиться в тела людей, то есть Адама Ришон и его потомков. Это значит, что тело ситра ахра наследует место тела Адама Ришон и не будет более мыслимо никакое исправление Малхут со стороны добра. Ибо [ситра ахра] увидела, что и точка Бины в Малхут обратилась и стала мерой суда, и не мыслимо более никакое исправление.
וז"ש, ואתפרשו כמה רוחין בכמה זיינין לאתתקפא בעלמא בגופין הרבה רוחות יצאו להתתקף בעולם בכמה מיני כלי זיין, דהיינו כחות החורבן, להתלבש בגופין של בני אדם בעולם הזה ולשלוט כאן בקביעות, כי חשבו שאין מציל מידם, מחמת הפגם שעשה האדם בחטאו, בנקודת הרחמים שבמלכות כנ"ל.
[The Zohar] continues: “Many spirits separated and emerged to attack the world with numerous weapons, namely, forces of destruction, to be strengthened and enclothed in human bodies in this world.” They wished to rule here permanently, because they thought that no one could save [people] from their hands [see Deuteronomy 32:39], on account of the impairment that Adam had inflicted with his sin, in the point of mercy in Malkhut, as stated.
И вот что означает сказанное: «Выделились множество духов с множеством видов оружия, чтобы усилиться в мире в телах» — множество духов вышли, чтобы усилиться в мире с множеством видов оружия, то есть сил разрушения, чтобы облачиться в тела людей в этом мире и властвовать здесь постоянно. Ибо они полагали, что нет спасения от них, из-за повреждения, нанесённого человеком его грехом точке милосердия в Малхут, как сказано выше.