הקדמה
260 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רס) אשרי משכיל וגו': אשרי משכיל אל דל ביום רעה ימלטהו ה'. היה צריך לומר, ביום רע, מהו ביום רעה. ומשיב, היינו ביום שאותה רעה שולטת לקחת נשמתו. אשרי משכיל אל דל, דל הוא חולה מסוכן, שמשכיל, לרפאהו מחטאיו לפני הקב"ה. פירוש אחר. זהו יום שהדין שורה בו על העולם, ומשכיל להנצל ממנו, כמו שנאמר, ביום רעה ימלטהו ה'. דהיינו ביום שנמסר הדין לרעה ההיא לשלוט על העולם, ימלטהו ה'.
260. “Happy is he who considers, etc.”“Happy is he who considers the poor; the Lord will deliver him on the day of evil” [Psalms 41:2]. It should have said: “on the day of evil [ra]”; what is: “on the day of evil [ra’a]”? He explains that this is referring to the day when that evil one [ra’a] rules, to take his soul. “Happy is he who considers the poor”: This poor is one who is dangerously ill. “He who considers” [means] that he heals him from his sins before the Holy One, blessed be He. An alternative explanation: This is the “day” when the judgment presides over the world, and he considers how to be spared from it, as it is stated: “The Lord will deliver him on the day of evil,” meaning that on the day when the judgment was given to that evil [ra’a], to rule over the world, the Lord will save him.
(Пункт 260) «"Блажен вразумляющий нищего, в день бедствия избавит его Господь" (Псалмы 41:2). Следовало бы сказать "в день зла" (бе-йом ра), а что значит "в день бедствия" (бе-йом раа)?» Отвечает: «Это день, когда то бедствие (раа) властвует, чтобы забрать его душу. "Блажен вразумляющий нищего" — "нищий" (даль) — это тяжелобольной, и [блажен тот, кто] вразумляет, как исцелить его от грехов перед Святым, благословен Он». Другое толкование: «Это день, когда суд пребывает над миром, и [блажен] вразумляющий, как спастись от него, как сказано: "В день бедствия избавит его Господь" — то есть в день, когда суд передан тому бедствию для владычества над миром, — "избавит его Господь"».
פירוש. מקשה שהיה לו לכתוב לומר ביום רע ימלטהו ה', ולמה אומר ביום רעה, שהוא לשון נקבה. אלא שהכתוב רומז שליטת הקליפה הנקראת רעה הנוטלת נשמתו של אדם. והמשכיל אל דל שפירושו שמדבר לחולה לשוב בתשובה, הרי הקב"ה ממלט אותו משליטת הקליפה שנק' רעה.
Explanation: The difficulty he raises is as follows: It should have written: “The Lord will deliver him on the day of evil [ra, in the masculine form].” Why does it say, “on the day of evil [ra’a],” which is in the feminine [form]? Rather, the verse is alluding to the rule of the kelippa, called ra’a, which takes a person’s soul. [The phrase] “he who considers the poor” means that one speaks to the sick that he should repent. Thus, the Holy One, blessed be He, delivers him from the rule of the kelippa, which is called ra’a.
Разъяснение. Он спрашивает: следовало бы написать «в день зла» (бе-йом ра, мужской род), а почему сказано «в день бедствия» (бе-йом раа, женский род)? Дело в том, что Писание намекает на владычество клипы, называемой «раа» (бедствие, женского рода), которая забирает душу человека. А «вразумляющий нищего» — это тот, кто говорит больному вернуться к покаянию (тшуве), и тогда Святой, благословен Он, спасает его от владычества клипы, называемой «раа».
והזהר מביא כאן זה משום שאומר לעיל תלתא אינון דגרמין בישא על נפשיה, שגורמים לעצמם רעה. ולכן מביא כאן עצה לזה, שישכיל אל דל, שידבר על לב חולה שישוב בתשובה וירפאהו ה', ובשכר זה ימלטהו ה' מיום רעה, דגרם לנפשיה. דבר אחר דא יומא דדינא שריא על עלמא אשתזיב מיניה שאפילו יומא דדינא שריא על כל העולם ימלטהו ה', בשכר שהשכיל אל החולה להחזירהו בתשובה. כי יום רעה פירושו יומא דאתמסר דינא לההוא רעה לשלטאה על עלמא ביום שכבר נמסר הדין לההוא ממונה הנקרא רעה שישלוט על העולם, ועם כל זה אותו שישכיל אל החולה להחזירהו בתשובה ימלטהו ה' מההוא רעה. וההפרש מב' הפרושים הוא, כי לפירוש הא' קאי רק על יחיד שגרם לעצמו רעה. ולפירוש הב' קאי גם על הרעה שנגזר על כל העולם, וגם אז ימלטהו ה' בזכות המצוה הנ"ל.
The Zohar mentions this here in relation to its earlier statement that there are three who inflict harm upon themselves [section #254#]. It therefore offers advice in this regard here, that one should consider the poor, namely, speak to the heart of the sick, so that he will repent, and the Lord will heal him. In reward, “the Lord will deliver him on the day of evil,” which he caused to his own soul. “An alternative explanation: This is the day when the judgment presides over the world, and he considers how to be spared from it.” Even if the day of judgment presides over the world, “the Lord will deliver him” in reward for considering the sick and leading him to repent. For “the day of evil” is “the day when the judgment was given to that evil, called ra’a, to rule over the world.” Yet, regarding that one who considered the sick, to cause him to repent, the Lord will deliver him from that evil. The difference between the two interpretations is that the first refers only to an individual who has inflicted harm upon himself, whereas the second interpretation also applies to that evil that has been decreed upon the entire world. Even then, the Lord will deliver him in merit of that commandment.
Зоар приводит это здесь потому, что выше было сказано: «Трое навлекают зло на самих себя» — они причиняют себе бедствие. Поэтому здесь приводится совет для этого: пусть «вразумляет нищего» — пусть говорит больному, чтобы тот вернулся к покаянию, и Господь исцелит его, а в награду за это «избавит его Господь в день бедствия», которое он навлёк на самого себя. Другое толкование: «Это день, когда суд пребывает над миром» — даже [в день, когда] суд пребывает над всем миром, «избавит его Господь» в награду за то, что он вразумлял больного вернуться к покаянию. Ибо «день бедствия» означает день, когда суд уже передан тому назначенному, именуемому «раа» (бедствие), чтобы он властвовал над миром, — и при всём том, того, кто вразумляет больного вернуться к покаянию, «избавит Господь» от того бедствия. Разница между двумя толкованиями такова: по первому толкованию речь идёт лишь об отдельном человеке, навлёкшем зло на самого себя; а по второму толкованию — также о бедствии, постановленном над всем миром, и даже тогда «избавит его Господь» в заслугу вышеупомянутой заповеди.