הקדמה
62 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
סב) תנן בההיא שעתא וכו': למדנו. באותה שעה שדבר תורה מתחדש מפי האדם, הדבר ההוא עולה והועד לפני הקב"ה. והקב"ה לוקח אותו הדבר ונושק אותו, ועוטר אותו בשבעים עטרות מפותחות ומחוקקות. ודבר החכמה שנתחדש, עולה ויושב על ראש צדיק חי העולמים, ומשם עף ושט בשבעים אלף עולמות, ועולה לעתיק יומין, שהוא ספירת הכתר. וכל דברי עתיק יומין, הם דברי חכמה בסודות הסתומים העליונים.
62. “We learned, at that time etc.”We learned: At that time, when a new word of Torah is innovated from a person’s mouth, that word ascends and meets the Holy One, blessed be He. The Holy One, blessed be He takes that word, kisses it, and crowns it with seventy carved and engraved crowns. The innovated word of wisdom ascends and sits on the head of the righteous one who is eternal life. From there, it flies and sails through seventy thousand worlds, ascending to the Atik Yomin, which is the sefira of Keter. All the words of the Atik Yomin are words of wisdom of the loftiest, concealed secrets.
62) «Учили мы: в тот час...» Учили мы: в тот час, когда слово Торы обновляется из уст человека, то слово поднимается и предстаёт перед Святым, благословен Он. И Святой, благословен Он, берёт то слово и целует его, и увенчивает его семьюдесятью резными и высеченными коронами. А обновлённое слово мудрости поднимается и садится на голову Цадика — Жизни Миров (Хай Оламим), и оттуда летит и странствует по семидесяти тысячам миров, и поднимается к Атик Йомин (Ветхому Днями), который есть сфира Кетер. И все слова Атик Йомин — это слова мудрости в сокрытых высших тайнах.
פירוש, ההיא מלה סלקא וכו': כלומר, בעת שהאדם מעלה מ"ן בדבר תורה שלו, אז ההיא מלה עליונה שהיא הנוקבא דז"א סלקא ואתעתדת קמיה דקב"ה לזווגא עמו.
Explanation: “That word ascends etc.” This means to say, at the time when a person raises feminine waters through his word of Torah, that supernal word, which is the Nukba of Ze’er Anpin, “ascends and meets the Holy One, blessed be He,” to pair with Him. 1As explained in the previous section, this refers to the pairing of the Holy One and the Divine Presence into a unification.
Пояснение. «То слово поднимается и т.д.» То есть когда человек поднимает МА"Н (маин нуквин) своим словом Торы, тогда то высшее «слово» (мила), которое есть Нуква З"А, поднимается и предстаёт перед Святым, благословен Он, для зивуга (соединения) с Ним.
וז"ש, וקב"ה נטיל לההיא מלה ונשיק לה ועטר לה וכו': ב' בחינות נוהגות בכל זווג זו"ן, הנק' זווג דנשיקין, וזווג דיסודות. כי נתבאר (לעיל במאמר אמא אוזיפת אות ט"ז), כי לא אשתלים שמא עד דברא נהורא לנהוריה ואתלבש דא בדא, עש"ה. שפירושו, שמלבד קומת חכמה, צריך זווג ב' לקומת חסדים שתתלבש קומת החכמה בקומת החסדים, לפיכך, כל זווג כולל ב' זווגים: א) לקומת החכמה, וזווג זה נקרא זווג דנשיקין שהוא בפה דראש, דהיינו לקומת ראש וג"ר. ב) לקומת חסדים, וזווג זה נק' זווג היסודות, דהיינו לקומת חסדים. וז"ש וקב"ה נטיל לההיא מלה דהיינו להנוקבא ונשיק לה היינו זווג דנשיקין לקומת ג"ר, ועטר לה היינו זווג היסודות לקומת חסדים, שאז מתלבשת החכמה בחסדים והנוקבא מתעטרת במוחין שלמים.
[The Zohar] continues: “The Holy One, blessed be He takes that word, kisses it, and crowns it etc.” Two aspects apply to each fusion of Ze’er Anpin and Nukba, and these are called “the fusion of kisses” and “the fusion of foundations.” As explained (above, in the section called “the mother lends,” 16), the name is not completed until He creates “light for its light, and they were enclothed in one another”; see there. The explanation of this is that apart from the height of Ḥokhma, a second [fusion through collision] is required [to generate a height of [the light of giving], so that the [column of the] height of Ḥokhma will be enclothed in the height of [the light of giving]. Accordingly, each incorporates two fusions: 1) For the [generation of the] height of Ḥokhma. This fusion is called “fusion of kisses,” as it [transpires] in the mouth of the head, that is, for the level of the head and the first three [sefirot associated with the head]. 2) For the [generation of the] height of [the light of giving]. This fusion is called “fusion of foundations,” that is, for the height of [the light of giving]. This is the meaning of the statement that “the Holy One, blessed be He takes that word,” that is, the Nukba, “kisses it,” that is, a fusion of kisses for the [generation of] the height of the first three [sefirot], “and crowns it,” meaning a fusion of foundations, for the [generation of the] height of [the light of giving]. Then the [light of] Ḥokhma is enclothed in [the <Nukba is crowned with complete brains.
И это то, что сказано: «И Святой, благословен Он, берёт то слово, и целует его, и увенчивает его и т.д.» Два аспекта действуют при каждом зивуге ЗО"Н: зивуг дэ-нешикин (соединение поцелуев) и зивуг дэ-йесодот (соединение основ). Ибо разъяснялось (выше, в речении «Има одолжила», п. 16): не восполнилось Имя, пока не создал свет для света его и не облачились друг в друга, см. там. Это означает, что помимо уровня (комы) Хохмы, нужен второй зивуг — для уровня Хасадим, дабы уровень Хохмы облачился в уровень Хасадим. Поэтому каждый зивуг включает два зивуга: а) для уровня Хохмы — этот зивуг называется «зивуг дэ-нешикин» (поцелуев), совершаемый в Пэ (рте) Рош (головы), то есть для уровня Рош и ГА"Р (трёх первых). б) для уровня Хасадим — этот зивуг называется «зивуг а-Йесодот» (основ), то есть для уровня Хасадим. И сказано: «И Святой, благословен Он, берёт то слово» — то есть Нукву, «и целует его» — то есть зивуг дэ-нешикин для уровня ГА"Р, «и увенчивает его» — то есть зивуг а-Йесодот для уровня Хасадим, ибо тогда Хохма облачается в Хасадим и Нуква увенчивается полными мохин.
וז"ש, בשבעין עטרין גליפין ומחקקן: המוחין השלמים של הנוקבא נק' שבעין עטרין. כי הנוקבא היא היום השביעי, וכשמקבלת מז"א, שהוא בסוד עשרות, נעשית שבעים, ובחי' המוחין נק' עטרין, וע"כ נק' שבעין עטרין. ואומר שהם גליפין ומחקקן, כלומר, שע"י המ"ן דצדיקים הם נעשים לבית קבול לשבעין עטרין הללו.
[The Zohar] continues: “With seventy carved and engraved crowns.” The complete brains of the Nukba are called “seventy crowns.” The Nukba is the seventh day, 2Generally speaking, the Nukba is the seventh of the lower sefirot (counting from the sefira of Ḥesed) and corresponds to the seventh day of Creation. and when [the Nukba] receives from Ze’er Anpin, which is in the mystical meaning of tens, [the Nukba] becomes seventy. The aspect of the brains is called “crowns,” and they are therefore called “seventy crowns.” [Rabbi Shimon] says that they are “carved and engraved,” that is, through the feminine waters of the righteous become a receptacle for these seventy crowns.
И это то, что сказано: «Семьюдесятью резными и высеченными коронами». Полные мохин Нуквы называются «семьдесят корон» (шивъин итрин). Ибо Нуква — это седьмой день, а когда она получает от З"А, который пребывает в аспекте десятков, она становится семьюдесятью. Аспект мохин называется «коронами» (итрин), и потому именуется «семьдесят корон». И сказано, что они «резные и высеченные» (глифин у-мехакан), то есть через МА"Н праведников они становятся вместилищем (бейт кибуль) для этих семидесяти корон.
וז"ש, ומלה דחכמתא דאתחדשא סלקא ויתבא על רישא דצדיק ח"י עלמין: נתבאר לעיל שיש ב' בחינות חידושין דשמים וארץ, שהם זו"ן, א) להחזיר העטרה ליושנה כמו שהיתה מטרם חטאו של אדה"ר, ותדע שמבחינת החידוש הזה נק' הנוקבא בשם מלה דאורייתא, והיינו שביאר ר"ש עד הנה. ב) חידוש שמים וארץ בבחינת מוחין עלאין שאפילו אדה"ר לא השיג אותם, ומבחינה זו נק' הנוקבא בשם מלה דחכמתא. וחידושה הולך עתה ומבאר לפנינו.
[The Zohar] continues: “The innovated word of wisdom ascends and sits on the head of the righteous one who lives for eternity.” As explained above, there are two aspects to the renewal of heaven and earth which are Ze’er Anpin and Nukba: 1) To restore the crown to its former state before the sin of Adam the first [man]. You should know that concerning this renewal, the Nukba is called “word of Torah,” and this is what Rabbi Shimon has explained thus far. 2) The renewal of heaven and earth with respect to the supernal brains, which even Adam the first [man] did not attain. In this regard, the Nukba is called “word of wisdom.” He now proceeds to clarify [this second] innovation.
И это то, что сказано: «И обновлённое слово мудрости поднимается и садится на голову Цадика — Жизни Миров (Хай Оламим)». Выше разъяснялось, что есть два аспекта обновлений неба и земли, то есть ЗО"Н: а) вернуть корону на прежнее место, как было до греха Адама Ришон. И знай, что в аспекте этого обновления Нуква называется именем «слово Торы» (мила дэ-Орайта) — и это то, что рабби Шимон разъяснял до сих пор. б) обновление неба и земли в аспекте высших мохин, которых даже Адам Ришон не постигал. И в этом аспекте Нуква называется «слово мудрости» (мила дэ-Хохмета). И её обновление он продолжает разъяснять далее.
ואומר ומלה דחכמתא דאתחדשא סלקא ויתבא על רישא דצדיק ח"י עלמין, דהיינו בסוד שאמרו רז"ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם. (ברכות יז'. ) כי ע"י המ"ן של הצדיקים, השלמים כבר בזהרא עילאה דאדה"ר, כמו ר"ש וחבריו, עולה הנוקבא דז"א להיות עטרה לראש צדיק, שהוא הז"א מבחינת היסוד שלו, שה"ס ח"י עלמין. פירוש, אור החכמה נק' אור חיה, והואיל שאי אפשר לז"א להמשיך אור חיה זולת ע"י הנוקבא (כנ"ל אות ה' ד"ה ונציב ע"ש). נבחן שאינו ח"י רק כשהוא בזווג עם הנוקבא, הנק' עלמא, ע"כ נק' אז ח"י עלמין. וכן נבחן, שהנוקבא היא עטרה על ראשו, כלומר, שהמוחין הנק' עטרה הם מבחינת הנוקבא, שלא היה זוכה בהם זולתה. גם זה סוד שלא זז מחבבה עד שקראה אמי, (מדרש שה"ש ספ"ג) כי המסובב נבחן לבן הסבה שלו, ומתוך שהנוקבא היתה סבה לאור החיה דז"א, הרי מבחינה זו נעשית הנוקבא לאמו.
[Rabbi Shimon] says: “The innovated word of wisdom ascends and sits on the head of the righteous one who lives for eternity.” This is the mystical meaning of the Sages’ statement that “the righteous sit with their crowns upon their heads” (Berakhot 17a). By means of the feminine waters of the righteous, who are already perfected with the supernal brightness of Adam the first [man], such as Rabbi Shimon and his colleagues, the Nukba of Ze’er Anpin ascends to become a crown for the head of the righteous, and that [righteous] is Ze’er Anpin with respect to its Yesod, 3The Yesod of Ze'er Anpin corresponds to the righteous in this world. which is the mystical meaning of the one who is eternal life. The meaning of this is as follows: The light of Ḥokhma is called “the light of ḥaya.” Since Ze’er Anpin can draw the light of ḥaya only by means of the Nukba (as stated in section 5 above, s. v. U-netziv; see there), it is considered that [Ze'er Anpin] is alive only when it is in [its state of] pairing with the Nukba which is called “world.” In that state, [Ze'er Anpin] is therefore called “the righteous one who is eternal life.” It is also considered [in that state] that the Nukba is a crown over the head [of Ze'er Anpin], that is, the brains which are called “crown” are from the Nukba, and [Ze'er Anpin] could not access [these brains] without [the Nukba]. This is also the mystical meaning of: “He did not move from His fondness of her until calling her 'my mother'” (Midrash Song of Songs, end of chapter 3), since the consequence is considered the offspring of its cause. Since the Nukba was the cause of the [presence of the] light of ḥaya of Ze’er Anpin, in that respect the Nukba becomes his mother.
И говорит: «И обновлённое слово мудрости поднимается и садится на голову Цадика — Жизни Миров (Хай Оламим)». Это аспект сказанного мудрецами, благословенна их память: «Праведники сидят, и короны их — на головах их» (Брахот 17а). Ибо через МА"Н (маин нуквин) праведников, уже достигших полноты в высшем сиянии (зоара илаа) Адама Ришон, таких как рабби Шимон и его товарищи, — Нуква З"А поднимается и становится короной на голове Цадика, то есть З"А со стороны его Йесода, который есть аспект «Хай Оламим» (Жизнь Миров). Пояснение: свет Хохмы называется светом Хая. И поскольку З"А не может привлечь свет Хая иначе как через Нукву (как сказано выше, п. 5, см. «и поставил», см. там), считается, что он «жив» (хай) только в зивуге с Нуквой, называемой «мир» (олам), и потому именуется тогда «Хай Оламим» (Жизнь Миров). И также считается, что Нуква — корона на его голове, то есть мохин, называемые «короной», происходят от аспекта Нуквы, и без неё он не удостоился бы их. И в этом также тайна: «Не прекращал любить её, пока не назвал её 'Мать Моя'» (Мидраш Шир а-Ширим, конец гл. 3), ибо следствие рассматривается как дитя своей причины. И поскольку Нуква была причиной света Хая З"А, то в этом аспекте она становится его «матерью».
וז"ש, וטסא מתמן ושטא בשבעין אלף עלמין: אחר שנזדווגה עם הז"א בסוד עטרה על ראש צדיק, היא מעופפת ועולה עוד למעלה, דהיינו לא"א, ושם מתקנות ז' הספירות שלה בסוד ז' רבוא עלמין, שהם ע' אלף. כי הספירות דא"א הן בסוד רבוא כנ"ל. ומשם היא עולה יותר עד עתיק יומין. וז"ש וסליקת לגבי עתיק יומין כי מא"א עולה עד עתיק יומין. והוא חושב העליות של זו"ן בזה אחר זה עד עתיק יומין, הנעשה מכח המ"ן של הצדיקים השלמים. כי בחינת הזווג דעטרה על ראש הצדיק, הוא ע"י עליה לאו"א עי', ומשם עולה לא"א בסוד ע' אלף עלמין, ומשם לעתיק, שהוא תכלית הגובה.
[The Zohar] continues: “From there, it flies and sails through seventy thousand worlds.” After [the Nukba] pairs with Ze’er Anpin in the mystical meaning of “a crown on the head of the righteous,” [the Nukba] flies and ascends further up, that is, to Arikh Anpin. There, the seven sefirot of the Nukba are rectified in the mystical meaning of “seventy thousand worlds,” for the sefirot of Arikh Anpin are [counted] in the mystical meaning of ten thousand, as stated. From there [the Nukba] ascends further, until the Atik Yomin, as [Rabbi Shimon] states: “Ascending to the Atik Yomin,”4Literally "the Ancient of Days, " this term generally refers to the partzuf of the level of Keter, often in the world of Atzilut, above the partzuf of Arikh Anpin. for [the Nukba] ascends from Arikh Anpin to the Atik Yomin. [Rabbi Shimon] calculates the ascents of Ze’er Anpin and Nukba one after the other, up to Atik Yomin, [all of] which is performed through the power of the feminine waters of the perfectly righteous. The fusion of the crown on the head of the righteous is achieved by [the Nukba] ascending to Abba and Imma Ila'in, and from there [the Nukba ascends to Arikh Anpin in the mystical meaning of “seventy thousand worlds,” and from there to the Atik, which is the ultimate goal.
И это то, что сказано: «И оттуда летит и странствует по семидесяти тысячам миров». После того как Нуква совершила зивуг с З"А в аспекте короны на голове Цадика, она летит и поднимается ещё выше, то есть к Арих Анпину, и там её семь сфирот исправляются в аспекте семи десятков тысяч (рибуа) миров, что составляет семьдесят тысяч. Ибо сфирот Арих Анпина пребывают в аспекте десятков тысяч (рибуа), как сказано выше. И оттуда она поднимается ещё выше — до Атик Йомин (Ветхого Днями). И сказано: «И поднимается к Атик Йомин» — ибо от Арих Анпина восходит до Атик Йомин. И он перечисляет подъёмы ЗО"Н один за другим вплоть до Атик Йомин, совершаемые силой МА"Н совершенных праведников. Ибо аспект зивуга в виде «короны на голове Цадика» совершается подъёмом к высшим Аба вэ-Има (АВ"И), см. там. А оттуда поднимается к Арих Анпину в аспекте семидесяти тысяч миров, и оттуда — к Атику, который есть предел высоты.
וז"ש, וכל מלין דעתיק יומין מלין דחכמתא, אינון ברזין סתימין עלאין: מפרש מעלת המוחין המושפעין לנוקבא ע"י עליתה לעתיק יומין. ואומר וכל מלין דעתיק יומין, דהיינו כל הקומות המקובלות מעתיק יומין, הן מלין דחכמתא ברזין סתימין עלאין כלומר, שהם בחינת ג"ר דחכמה, כי מלין דחכמתא מורה על קומת החכמה, ורזין סתימין עלאין היינו ג"ר דחכמה. והן אינן מתגלות זולת ע"י עליה למקום עתיק יומין ולא למטה ממנו.
[Rabbi Shimon] continues: “All the words of the Atik Yomin are words of wisdom of the loftiest, concealed secrets.” Here [Rabbi Shimon] clarifies the quality of the brains that are bestowed upon the Nukba through its ascent to the Atik Yomin. He says that all the words of the Atik Yomin, that is, all the levels that are received from the Atik Yomin, are “words of wisdom of the loftiest, concealed secrets,” that is, they are the aspect of the first three [sefirot] of Ḥokhma. For “words of wisdom [Ḥokhma]” refers to the level of Ḥokhma, and “the loftiest, concealed secrets” are the first three [sefirot] of Ḥokhma. These are revealed only by ascending to the place of the Atik Yomin and not below it.
И это то, что сказано: «И все слова Атик Йомин — это слова мудрости в сокрытых высших тайнах». Разъясняет достоинство мохин, изливаемых в Нукву при её подъёме к Атик Йомин. И говорит: «Все слова Атик Йомин» — то есть все уровни (комот), получаемые от Атик Йомин, — «это слова мудрости в сокрытых высших тайнах». Это означает, что они являются аспектом ГА"Р (трёх первых) Хохмы. Ибо «слова мудрости» (милин дэ-Хохмета) указывает на уровень Хохмы, а «сокрытые высшие тайны» (разин стимин илаин) — это ГА"Р Хохмы. И они не раскрываются иначе, как через подъём к месту Атик Йомин, а не ниже его.