הקדמה
77 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עז) ואי תימא הא וכו': ואם תאמר, הרי ביום השלישי הוא, שכתוב, תדשא הארץ דשא, וכתוב, ותוצא הארץ. הרי שגילוי מעשה של הארץ, שהוא המלכות, היה ביום השלישי. ומשיב, אלא אע"פ שזה כתוב ביום השלישי, שה"ס ת"ת, יום הרביעי היה, שה"ס מלכות, ונכלל ביום השלישי, להיות, ת"ת ומלכות, אחד בלי פרוד. ואחר כך, גילה יום הרביעי מעשהו, להוציא את האומן למלאכתו של כל אחד ואחד, מחג"ת, משום שיום הרביעי הוא הרגל הרביעית של כסא העליון, שהוא בינה, שד' רגלים שלו הם חג"ת ומלכות.
77. “And if you say, etc.”And if you say: But it is the third day, as it is stated: “Let the earth put forth grass” (Genesis 1:11) and it is stated: “And the earth brought forth (grass,” Genesis 1:12). This shows that the revelation of the work of the earth, which is Malkhut, was on the third day. He answers: Rather, even though this is written on the third day, which is the mystical meaning of Tiferet, it was [actually] the fourth day, which is the mystical meaning of Malkhut. It was included in the third day so that they, Tiferet and Malkhut, are one, without separation. Subsequently, the fourth day revealed its work, of bringing out the craftsman for the labor of each and every one of them, of Ḥesed, Gevura, and Tiferet, because the fourth day is the fourth leg of the supernal throne, which is Bina, whose four legs are Ḥesed, Gevura, Tiferet, and Malkhut.
77) «А если скажешь, ведь...» А если скажешь: ведь в третий день это было, как написано: «Да произрастит земля зелень» (Берешит 1:11), и написано: «И произвела земля» (Берешит 1:12). Значит, раскрытие деяния земли, то есть Малхут, было в третий день! Отвечает: хотя это написано в третий день, аспект Тиферет, — день четвёртый, аспект Малхут, включился в третий день, чтобы Тиферет и Малхут были едины, без разделения. А затем день четвёртый раскрыл своё деяние, чтобы вывести мастера (уман) для работы каждого из ХаГа"Т. Ибо день четвёртый — это четвёртая ножка высшего Престола (Кисэ), то есть Бины, четыре ножки которого суть ХаГа"Т и Малхут.
פירוש. כי בהיות המלכות מגלית קדושת ג' הימים, ע"כ עלתה ונכללה ביום השלישי, כדי לגלות עליהם היחוד דהיינו למהוי חד בלא פרודא.
Explanation: Since Malkhut reveals the holiness of the three days, [Malkhut] ascended and was incorporated in the third day, in order to reveal the unification upon them, that is, as “they are one, without separation.”
Пояснение. Поскольку Малхут раскрывает святость трёх дней, она поднялась и включилась в третий день, чтобы раскрыть над ними единство (ихуд), то есть чтобы быть единым, без разделения.
וז"ש, ולבתר יומא רביעאה וכו', כי ביום רביעי השלימה המלכות על ג' הימים הראשונים בלבד. ולאחר כך יצאו עוד ג' ימים, שהם נצח הוד יסוד, וז"ש ולבתר יומא רביעאה, אתגלי עבידתיה לאפקא אומנא לאומנותיה דכל חד וחד, כי אחר שנתגלתה הקדושה על ג' הימים הראשונים. שהם חג"ת, הנק' אבות, שהם עיקרו של הז"א, הנה אז יצא הז"א שהוא האומן, לאומנותיה, ונאצלו בנין, הנק' נצח הוד יסוד, דהיינו ג' הימים האחרונים דששת ימי בראשית. והוא בגין דיומא רביעאה איהו רגלא רביעאה דכרסייא עלאה הז"א נבחן לכסא אל הבינה, וכמו שאין הכסא נשלם מטרם שנגמרת בו הרגל הרביעית, כן הז"א אינו נשלם מטרם שנתגלתה בו המלכות ביום הרביעי, ולא היה יכול להאציל את ג' הימים נה"י זולת אחר השלמתה.
[The Zohar] continues: “Subsequently, the fourth day etc.” On the fourth day, the Malkhut served as the completion of only the first three days, and afterwards three more days emerged, which are Netzaḥ, Hod, and Yesod. This is the meaning of the statement: “Subsequently, the fourth day revealed its work, of bringing out the craftsman for the labor of each and every one of them.” Once the holiness had been revealed over the first three days, which are Ḥesed, Gevura, and Tiferet, called the patriarchs, who are the main aspect of Ze’er Anpin, then Ze’er Anpin, who is the craftsman, went out for his “labor,” and the children – who are called Netzaḥ, Hod, and Yesod, the last three of the six days of creation – were emanated. This is “because the fourth day is the fourth leg of the supernal throne,” as Ze’er Anpin is considered a throne for Bina. Just as a throne is not ready until its fourth leg is finished, so too the Ze’er Anpin is not completed until the Malkhut is revealed in it on the fourth day. He thus could not emanate the three days, Netzaḥ, Hod, and Yesod, until after [Malkhut’s] completion [of the first three days].
И это то, что сказано: «А затем день четвёртый...» Ибо в четвёртый день Малхут восполнила лишь три первых дня. А затем вышли ещё три дня — Нецах, Ход и Йесод. И сказано: «А затем день четвёртый раскрыл своё деяние, чтобы вывести мастера для работы каждого». Ибо после того как раскрылась святость над тремя первыми днями, то есть ХаГа"Т, называемыми «Праотцы» (Авот), которые суть основа З"А, тогда вышел З"А, который есть «мастер» (уман), «для своей работы», и были эманированы «Сыновья» (баним), называемые Нецах, Ход и Йесод, то есть три последних дня шести дней Творения. «Ибо четвёртый день — четвёртая ножка высшего Престола» — З"А рассматривается как Престол (Кисэ) для Бины. И подобно тому как Престол не завершён, пока в нём не готова четвёртая ножка, так и З"А не восполнен, пока в нём не раскрылась Малхут в четвёртый день. И он не мог эманировать три дня НеХ"И иначе как после её восполнения.