הקדמה
84 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פד) בגין דתרין שלומות וכו': כי שני שלומים יש למטה. אחד הוא יעקב. שהוא ת"ת. ואחד הוא יוסף, שהוא יסוד. ומשום זה כתוב, שתי פעמים שלום: שלום שלום לרחוק ולקרוב. לרחוק זהו יעקב. ולקרוב, זהו יוסף. לרחוק הוא כמו שאתה אומר, מרחוק ה' נראה לי. וכן ותתצב אחותו מרחוק. ולקרוב, הוא כמו שאתה אומר, חדשים מקרוב באו.
84. “For there are two ‘peaces, ’ etc.”For there are two “peaces” below. One is Jacob, which is Tiferet, and [the other] one is Joseph, which is Yesod. This is why “peace” is written twice: “Peace, peace, to he who is far off and to he who is near” (Isaiah 57:19). “To he who is far” is Jacob; “and to he who is near” is Joseph. “To he who is far,” as it is stated: “From afar the Lord appeared to me” (Jeremiah 31:2), and likewise: “And his sister stood afar off” (Exodus 2:4). “To he who is near [ve-lakarov],” as it is stated: “New ones, who came up recently [mi-karov]” (Deuteronomy 32:17).
84) «Поскольку два мира (шалома)» и т.д. Ибо есть два мира (шалома) внизу. Один — Яаков, который есть Тиферет. И один — Йосеф, который есть Йесод. И поэтому написано дважды «шалом»: «Шалом, шалом дальнему и ближнему». «Дальнему» — это Яаков. «Ближнему» — это Йосеф. «Дальнему» — как ты говоришь: «Издалека Господь явился мне». А также: «И стала сестра его поодаль». «Ближнему» — как ты говоришь: «Новые, недавно пришедшие».
פירוש. בגין דתרין שלומות לתתא וכו', לתתא היינו בזו"ן, שיש בו בחי' יעקב, שהוא ת"ת, ויש בו בחינת יוסף שהוא יסוד. וזה רומז על ב' בחי' זווג שיש בזו"ן, כי שלום ה"ס זווג. כי יש בו זווג עליון להמשכת קומת חכמה, ויש בו זווג תחתון להמשכת חסדים, והעליון ה"ס יעקב והתחתון ה"ס יוסף.
Explanation: “For there are two ‘peaces’ below, etc.” “Below” means in [Ze’er Anpin] and Nukba, which contain the aspect of Jacob, which is Tiferet, and also the aspect of Joseph, which is Yesod. This alludes to the two aspects of fusion that are in [Ze’er Anpin] and Nukba, since “peace” is the mystical meaning of a [fusion through collision]. 1The word shalom, often simply translated as “peace,” comes from the root shalem, which means “wholeness.” A more accurate translation for shalom is “harmony,” expressing the harmonious relationships between different parts, forming a whole. This concept underlies the idea here that shalom is the mystical meaning of fusion between male and female (Ze’er Anpin and Nukba). There is the aspect of higher fusion, to drawing forth the height of Ḥokhma, and there is a lower fusion, for drawing forth [the light of giving]. The higher one is the mystical meaning of Jacob and the lower one is the mystical meaning of Joseph.
Пояснение. «Поскольку два мира внизу» и т.д. «Внизу» — то есть в ЗО"Н, в которых есть аспект Яакова, который есть Тиферет, и есть аспект Йосефа, который есть Йесод. И это намекает на два аспекта зивуга (соединения), имеющихся в ЗО"Н, ибо «шалом» (мир) — это тайна зивуга. Ибо есть в нём верхний зивуг для притяжения уровня Хохма, и есть в нём нижний зивуг для притяжения Хасадим. Верхний — это тайна Яакова, а нижний — тайна Йосефа.
ונתבאר לעיל (אות י"ד ד"ה קיימא), שאין ז"ת יכולות לקבל קומת החכמה בלי חסדים, וע"כ נבחנת קומת החכמה בזו"ן שהיא רחוקה מהם, שהרי לא יוכלו לקבל אותה רק ע"י התלבשות בחסדים וז"ס מרחוק ה' נראה לי, כי קומת החכמה רחוקה ממנו והוא צריך ללבוש בכדי לקבלה.
As explained earlier (section 14, fourth paragraph), the seven lower [sefirot] cannot receive the height of Ḥokhma without [the light of giving], and therefore the height of Ḥokhma in [Ze’er Anpin] and Nukba is considered to be far from them, since they can receive [the height of Ḥokhma] only by enclothing it in [the light of giving]. This is the mystical meaning of: “From afar the Lord appeared to me,” since the height of Ḥokhma is far from him and he needs to enclothe [it] in order to receive it.
И разъяснено выше (п. 14), что семь нижних (Заин Тахтонот) не могут получить уровень Хохма без Хасадим, и поэтому уровень Хохма в ЗО"Н рассматривается как далёкий от них, ибо они не могут получить его иначе как через облачение в Хасадим. И в этом тайна стиха: «Издалека Господь явился мне» (мерахок Ашем нира ли), ибо уровень Хохма далёк от него, и ему нужно облачение, чтобы получить его.
וע"כ נקראת בחי' השלום של יעקב, בבחינת רחוק, והזווג התחתון שהוא שלום של יוסף, נק' קרוב, כי הוא מקובל לו בלי לבוש, ולא עוד, אלא שע"י הקומה שלו דחסדים יוכל לקבל גם חכמה. (כנ"ל אות י"ד) וז"ס הכתוב, שלום שלום לרחוק ולקרוב, שהם ב' שלומות: דיעקב ויוסף, הנוהגים תמיד בזווג דגדלות של הזו"ן. ואלו תרין שלומות, שהם בזו"ן הנבחנים לסוד רבועא, הרי יש בהם מחלוקת, והם מסתיימים בה' שה"ס נוקבא. משא"כ מלכא עלאה שה"ס בינה המסתיימים בי' שה"ס דכורא, ואין בהם מחלוקת, ואפילו ענין רחוק וקרוב אינו נוהג בבינה עצמה, בהיותה בחינת ג"ר, וג"ר יכולות לקבל חכמה בקרוב, כלומר, שאינן צריכות ללבוש החסדים כלל, והן מקבלות חכמה בלי חסדים. וזה שרומז לעיל, דמלכא עלאה הוא מלך שהשלום שלו, ואין בו ב' שלומות כמו בזו"ן.
Therefore, Jacob’s aspect of peace is called “far,” while the lower fusion, which is the peace of Joseph, is called “near,” for it is received without clothing [of the light of giving]. Moreover, because of the height of [the light of giving in the aspect of Joseph], it can receive [the light of] Ḥokhma as well (as stated in section 14). This is the mystical meaning of the verse: “Peace, peace, to he who is far off and to he who is near,” [referring to] two “peaces,” of Jacob and Joseph, which always operate in the fusion of maturity of [Ze’er Anpin] and Nukba. There is a dispute in these “two peaces” that are in [Ze’er Anpin] and Nukba, which are considered the mystical meaning of a square, and [Ze’er Anpin and Nukba] end in [the letter] heh, which is the mystical meaning of female. This is not the case for the supernal king, the mystical meaning of Bina; [this structure] ends in [the letter] yod, the mystical meaning of male, and there is no dispute in [this structure]. Even the dynamic of far and near does not apply in Bina itself, as [Bina] is of the aspect of the first three [sefirot], and the first three can receive Ḥokhma “in the near,” that is, they do not need to enclothe [the light of Ḥokhma] in [the light of giving] at all, and they receive Ḥokhma without [the light of giving]. This is alluded to above, that “the supernal king” is the “king who has peace” (section 83), and [the supernal king] does not contain two “peaces,” the way [Ze’er Anpin] and Nukba [do].
И поэтому аспект мира (шалом) Яакова называется «далёким» (рахок). А нижний зивуг, который есть мир Йосефа, называется «близким» (каров), ибо он воспринимается им без облачения. И более того: посредством его уровня Хасадим он может получить также Хохму (как сказано выше, п. 14). И в этом тайна стиха: «Шалом, шалом дальнему и ближнему» — это два мира (шалома): Яакова и Йосефа, которые действуют всегда в зивуге гадлут (великого состояния) ЗО"Н. И эти два мира, находящиеся в ЗО"Н, рассматриваемых как тайна квадрата, — в них есть разногласие, и они завершаются буквой Хей, которая есть тайна Нуквы. В отличие от Царя верхнего, который есть тайна Бины, завершающейся буквой Йуд, которая есть тайна мужского начала (духра), — в них нет разногласия, и даже понятия «далёкий» и «близкий» не действуют в Бине самой по себе, будучи аспектом трёх первых (Гимель Ришонот), которые могут получать Хохму «близко», то есть не нуждаясь в облачении Хасадим вовсе, и получают Хохму без Хасадим. Об этом намекается выше: «Царь верхний — это Царь, которому принадлежит мир», и нет в нём двух миров, как в ЗО"Н.