הקדמה
88 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פח) חדו ר' אלעזר וכו': שמחו ר"א ור' אבא, ובכו, ואמרו: לך רכב על החמור ואנחנו נהיה מחמרים אחריך. דהיינו שהוא ירכב, והם יוליכו החמור. אמר להם: ולא אמרתי לכם שהיא פקודת המלך עד שיבוא אותו המוליך חמורים. רומז על המשיח, שנאמר עליו עני ורוכב על החמור. אמרו לו, הנה את שמך לא הגדת לנו, מקום מושבך איפא הוא. אמר להם, מקום מושבי הוא טוב ורב ערך אצלי, והוא מגדל אחד הפורח באויר, הרב והיקר, ואותם הגרים במגדל הזה, הם הקב"ה ועני אחד. וזה הוא מקום מושבי. והגליתי משם, ואני מחמר אחר חמורים. הסתכלו בו רבי אבא ור' אלעזר, והיו מוטעמים להם דבריו, שהיו מתוקים כמן וכדבש. אמרו לו, אם תאמר לנו שם אביך, ננשק את עפר רגליך. אמר להם ולמה זה, אין דרכי בכך להתגאות בתורה. עיילא הוא מלשון דפליג בעלויא, שפירושו ערך (קדושין מב:).
88. “Rabbi Elazar and Rabbi Abba rejoiced etc.”Rabbi Elazar and Rabbi Abba rejoiced and wept, saying, “Go, ride the donkey, and we will drive it behind you.” That is, he should ride and they would lead the donkey. He said to them: “Didn’t I tell you that it is the King’s order, until that donkey driver arrives?” This is an allusion to the Messiah, regarding whom it is stated: “Lowly, and riding upon a donkey” (Zechariah 9:9). They replied: “But you have not told us your name; where is your dwelling place?” He responded: “My dwelling place is good and of great value [aiyla] to me. It is one tower floating in the air, great and distinguished. Those who dwell in that tower are the Holy One, blessed be He, and one poor man. This is my dwelling place, but I was exiled from there, and I drive donkeys.” Rabbi Abba and Rabbi Elazar looked at him, and his words were delightful to them, as they were as sweet as manna and as honey. They said to him: “If you tell us your father’s name, we will kiss the dust of your feet.” He replied: “But why? It is not my way to pride myself in the Torah in that manner.” The term aiyla has a similar meaning to its use in the phrase “when they divided it according to the value [be’iluya],” (Kiddushin 42b).
88) «Обрадовались рабби Элазар» и т.д. Обрадовались рабби Элазар и рабби Аба, и заплакали, и сказали: садись верхом на осла, а мы будем погонщиками ослов за тобой — то есть он будет ехать верхом, а они будут вести осла. Сказал им: разве не говорил я вам, что это повеление Царя — до тех пор, пока не придёт тот Погонщик ослов. Он намекал на Машиаха, о котором сказано: «Бедный и едущий на осле». Сказали ему: вот, имени своего ты нам не открыл; где место жительства твоего? Сказал им: место моего жительства прекрасно и весьма ценно для меня. Это башня одна, парящая в воздухе, великая и драгоценная. А живущие в этой башне — Святой, благословен Он, и один бедняк. И это — место моего жительства. И я изгнан оттуда, и я — погонщик ослов. Посмотрели на него рабби Аба и рабби Элазар, и слова его были вкусны им, сладки как манна и мёд. Сказали ему: если скажешь нам имя отца твоего, будем целовать прах ног твоих. Сказал им: а зачем? Не в моём обычае кичиться Торой. Однако «илаа» (высшее) — это от выражения «дэ-палиг бэ-илуйа», что означает «ценность» (Кидушин 42б).
פירוש. עתה שהכירו גודל מעלתו, לא יכלו לסבול בחינת העיבור שלו לצרכם, וע"כ אמרו לו, כי עתה שכבר השיגו המוחין, א"כ די לו, והוא יכול לצאת מבחינת העיבור, ואם אולי יש להם עוד מה להשלים, יוכלו בעצמם להיות בעיבור, ולמה לו לסבול בשבילם. וז"ש זיל רכיב ואנן נטעין אבתרך.
Explanation: Now that they recognized his great merit, they could not bear his gestation on their behalf, and they therefore told him that now they had already attained the brains, it was enough for him and he could leave the [state of] gestation. If they still had something to complete, [they surmised, ] they could enter a state of gestation themselves, so why should he suffer on their behalf? This is the meaning of their statement: “Go, ride, and we will drive it behind you.”
Пояснение. Теперь, когда они распознали величие его ступени, они не могли выносить его пребывание в аспекте ибура ради них. И поэтому сказали ему: теперь, когда они уже постигли Мохин, достаточно ему, и он может выйти из аспекта ибура. А если, возможно, им ещё есть что восполнить, они сами смогут быть в ибуре, — зачем же ему страдать ради них? И об этом сказано: «Садись верхом, а мы будем погонщиками за тобой».
ולא אמרית לכון וכו' עד דייתי ההוא דטען חמרי: הכוונה היא במה שאמר להם מקודם לכן, שלא ישאלו לשמו משום שצריכים עוד לגילוים של רזין דאורייתא. ורמז להם כאן עוד, כי הכוונה היא על בחינת יחידה שחסר להם, שה"ס קבלת פנים של המלך המשיח (כנ"ל אות פ"ה ד"ה ובזה) וזה הרמז עד דייתי ההוא דטען חמרי, שמלך המשיח ה"ס עני ורוכב על החמור. (זכריה ט'). וז"ש דפקודא דמלכא איהו עד דייתי ההוא דטען חמרי, כי מצוות המלך היא עליו, לסייע להם עד שיזכו לאור היחידה.
“Didn’t I tell you... until that donkey driver arrives?” This refers back to his earlier comment to them, that they should not ask for his name because they needed further revelations of secrets of the Torah. Here he further alluded to them that his intent [in that comment] was to the aspect of yeḥida that they lacked, which is the mystical meaning of the welcoming of King Messiah (as stated in section 85, above, second to last paragraph). This is the allusion of “until that donkey driver arrives,” for the King Messiah is the mystical meaning of “lowly, and riding upon a donkey” (Zechariah 9:9). This is the meaning of “that it is the King’s order, until that donkey driver arrives,” because the King’s commandment is imposed upon him, to assist them until they merit the light of yeḥida.
«И разве не говорил я вам» и т.д., «до тех пор, пока не придёт тот Погонщик ослов»: смысл в том, что он сказал им ранее, чтобы не спрашивали его имени, потому что им ещё нужны раскрытия тайн Торы. И он намекнул им здесь ещё, что речь идёт об аспекте Ехида, которого им недостаёт, — тайне приёма Царя Машиаха (как сказано выше, п. 85). И вот намёк: «до тех пор, пока не придёт тот Погонщик ослов» — ибо Царь Машиах есть тайна «бедного, едущего на осле» (Захария 9). И об этом сказано: «повеление Царя — до тех пор, пока не придёт тот Погонщик ослов», ибо повеление Царя возложено на него — помогать им, пока не удостоятся света Ехида.
וז"ש, הא שמך וכו': כיון שלא אמרת לנו את שמך, שהוא משום שעוד לא השגנו ממך מה שצריך לנו להשיג כנ"ל, א"כ עכ"פ תוכל לומר לנו אתר בית מותבך, דהיינו מקום מדרגתך, שבזה נדע עכ"פ מה שחסר לנו מלהשיג ממך. אמר לון אתר בית מותבי איהו טב ועיילא לגבאי, כלומר, מקום מדרגתי הוא טוב ונשא לגבי המדרגה שאני עומד בה עכשיו. כי עתה גם ממני עצמי הוא נפלא מהשגתי.
They replied: “But you have not told us your name etc.” Since you have not informed us of your name, meaning that we have not yet attained from you what we need to attain, as stated, you can therefore at least inform us of “your dwelling place,” that is, your level, as we will thereby know what we lack which we have to attain from you. “He responded, my dwelling place is good and of great value to me.” That is, the place of my level is good and sublime compared to the level at which I am currently standing, since it is now beyond even my own attainment.
И об этом сказано: «Вот, имя твоё» и т.д. Поскольку ты не сказал нам имя своё — а это потому, что мы ещё не постигли от тебя то, что нам нужно постичь, как сказано выше, — тогда, по крайней мере, можешь ли ты сказать нам место жительства твоего (атар бейт мотвах), то есть место твоей ступени, — чтобы мы хотя бы знали, чего нам недостаёт для постижения от тебя. «Сказал им: место жительства моего прекрасно и возвышенно для меня» — то есть место моей ступени прекрасно и вознесено по сравнению со ступенью, на которой я стою сейчас. Ибо сейчас даже от меня самого оно сокрыто и за пределами моего постижения.
וז"ש, מגדל חד וכו': מגדל זה, ה"ס היכל המשיח, וז"ש דדיירין ביה קב"ה וחד מסכנא. כי המשיח ה"ס עני ורוכב על החמור. ומה שמכנהו רב ויקירא, הוא, כי סתם מגדל הפורח באויר, הוא בינה. אבל כאן דקאי על היכלו של המשיח, ע"כ מציין אותו בשם מגדל חד דפרח באוירא רב ויקירא. וז"ש, ודא הוא אתר בית מותבי וגלינא מתמן ואנא טעין חמרי: מקום מושבי הוא במגדל, אבל עכשיו הוא נפלא ממני, כמו שאמר מקודם לכן, שהוא טב ועיילא לגבאי. כי גלינא מתמן ואנא טעין חמרי.
[The Zohar] continues: “One tower etc.” This tower is the mystical meaning of the palace of the Messiah, and this is the meaning of the statement that “those who dwell in it are the Holy One, blessed be He, and one poor man.” The Messiah is the mystical meaning of “lowly, and riding upon a donkey.” [The donkey driver] calls it “great and distinguished” because a tower floating in the air, without further description, is Bina. Here, however, since it is referring to of the palace of the Messiah [and not Bina], therefore he depicts it as “one tower floating in the air, great and distinguished.” [The driver] continues: “This is my dwelling place, but I was exiled from there, and I drive donkeys.” My place of residence is in the tower, but it is currently beyond me, as he stated earlier, that it is “good and of great value to me” because “I was exiled from there, and I drive donkeys.”
И об этом сказано: «Башня одна» и т.д. Эта башня — тайна чертога Машиаха. И об этом сказано: «Живущие в ней — Святой, благословен Он, и один бедняк». Ибо Машиах — тайна «бедного, едущего на осле». А то, что он называет её «великой и драгоценной»: ибо обычно «башня, парящая в воздухе» — это Бина. Но здесь, поскольку речь идёт о чертоге Машиаха, поэтому он обозначает её именем «башня одна, парящая в воздухе, великая и драгоценная». И об этом сказано: «И это — место жительства моего, и я изгнан оттуда, и я — погонщик ослов»: место моего жительства — в башне, но сейчас оно за пределами моего постижения, как он сказал ранее, что оно «прекрасно и возвышенно для меня». Ибо «я изгнан оттуда и я — погонщик ослов».