דף 113
Bava Batra 113b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לְקַדֵּם.
With regard to what halakha was this said? It is obvious that in principle daughters have the right to inherit from their maternal uncle, as the mother inherits from him. Rav Sheshet said: It is said to teach that where there are sons as well, they precede the daughters in inheriting from their maternal uncle.
[1] Относительно какой Галахи это было сказано? Очевидно, что в принципе дочери имеют право наследовать от своего дяди по матери, поскольку мать наследует от него. Рав Шешет сказал: Это сказано, чтобы научить, что там, где есть также сыновья, они предшествуют дочерям в наследовании от своего дяди по матери.
תָּנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא: ״וְיָרַשׁ״ – מַקִּישׁ יְרוּשָּׁה שְׁנִיָּה לִירוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה; מָה יְרוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה – בֵּן קוֹדֵם לַבַּת, אַף יְרוּשָּׁה שְׁנִיָּה – בֵּן קוֹדֵם לַבַּת.
Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak taught a baraita before Rav Huna: At the end of the passage discussing inheritance of land, the verse states: “Then you shall give his inheritance to his kinsman who is next to him of his family, and he shall inherit it” (Numbers 27:11). The verse juxtaposes a secondary inheritance, that of one inheriting from other relatives, to a primary inheritance, that of a child inheriting from a parent. This teaches that just as with regard to a primary inheritance a son precedes a daughter, so too, with regard to a secondary inheritance a son precedes a daughter.
[2] Рав Шмуэль бар Рав Ицхак преподавал Барайту перед Рав Гуной: В конце отрывка, обсуждающего наследование земли, стих говорит: «И отдайте его наследство его ближайшему родственнику из его семьи, и он унаследует его» (Числа 27:11). Стих сопоставляет вторичное наследование, то есть наследование от других родственников, с первичным наследованием, то есть наследованием ребёнка от родителя. Это учит, что так же, как в отношении первичного наследования сын предшествует дочери, так и в отношении вторичного наследования сын предшествует дочери.
תָּנֵי רַבָּה בַּר חֲנִינָא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וְהָיָה בְּיוֹם הַנְחִילוֹ אֶת בָּנָיו״ – בַּיוֹם אַתָּה מַפִּיל נַחֲלוֹת, וְאִי אַתָּה מַפִּיל נַחֲלוֹת בַּלַּיְלָה. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דְּשָׁכֵיב בִּימָמָא הוּא דְּיָרְתִי לֵיהּ בְּנֵיהּ, מַאן דְּשָׁכֵיב בְּלֵילְיָא לָא יָרְתִי לֵיהּ בְּנֵיהּ?!
§ Rabba bar Ḥanina taught a baraita before Rav Naḥman: A verse in the passage concerning the double portion inherited by a firstborn states: “Then it shall be on the day that he causes his sons to inherit that which he has” (Deuteronomy 21:16). The addition of the phrase “on the day” teaches that it is specifically during the day that you may distribute inheritances, but you may not distribute inheritances at night. Abaye said to him: That cannot be the halakha, as, if that is so, it ought to be that only one who dies during the day is the one from whom his children inherit, but with regard to one who dies at night, his children do not inherit from him, and this is not the case.
[3] § Рабба бар Ханина преподавал Барайту перед Рав Нахманом: Стих в отрывке о двойной доле, наследуемой первенцем, говорит: «И будет в день, когда он передаст в наследие своим сыновьям то, что у него есть» (Второзаконие 21:16). Добавление выражения «в день» учит, что именно днём можно распределять наследства, но нельзя распределять наследства ночью. Абая сказал ему: Это не может быть Галахой, ибо, если так, следовало бы, что только тот, кто умер днём, — это тот, от кого его дети наследуют, а относительно того, кто умер ночью, его дети не наследуют от него, и это не так.
דִּלְמָא דִּין נַחֲלוֹת קָא אָמְרַתְּ? דְּתַנְיָא: ״וְהָיְתָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְחֻקַּת מִשְׁפָּט״ – אוֹרְעָה כָּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ לִהְיוֹת דִּין.
Abaye suggests a different interpretation of Rabba bar Ḥanina’s statement: Perhaps you said a distinction between day and night with regard to the adjudication of inheritances, as judges are permitted to sit only during the day. A proof for this distinction is as it is taught in a baraita: A verse in the passage concerning inheritance states: “And it shall be for the children of Israel a statute of judgment” (Numbers 27:11), teaching that the entire portion was placed [ure’a] together to be considered a matter of judgment, subject to the procedural rules of a court matter.
[4] Абая предлагает иное толкование слов Раббы бар Ханины: Возможно, ты сказал различие между днём и ночью относительно судебного разбирательства по наследствам, поскольку судьям разрешено заседать только днём. Доказательство этому различию — как учат в Барайте: Стих в отрывке о наследстве говорит: «И будет это для сынов Израиля установлением суда» (Числа 27:11), уча, что весь раздел был «помещён» [ure’a] вместе, чтобы рассматриваться как дело суда, подчинённое процессуальным правилам судебного дела.
וְכִדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּכְנְסוּ לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה, רָצוּ – כּוֹתְבִין, רָצוּ – עוֹשִׂין דִּין. שְׁנַיִם – כּוֹתְבִין וְאֵין עוֹשִׂין דִּין. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בַּיּוֹם;
Abaye continues: And this is in accordance with the statement of Rav Yehuda, as Rav Yehuda says: In a case where there were three men who entered a room to visit a sick person and the sick person desired to write a will in order to distribute his property following his death, if the visitors wish to do so they may write his will and sign it as witnesses. And if they wish, they may act in judgment, i.e., they may act as a court in the matter, since there are three of them. Therefore, they can determine that the will has the validity of an act of court and transfer the property to the heirs in their capacity as a court. But if only two came to visit the sick person, they may write the will and sign it as witnesses, but they may not act in judgment, since three are required to form a court. And Rav Ḥisda says: This halakha was taught only in a case where the three came to visit him during the day,
[5] Абая продолжает: И это соответствует высказыванию Рава Йехуды, поскольку Рав Йехуда говорит: В случае, когда трое мужчин вошли в комнату навестить больного и больной пожелал написать завещание, чтобы распределить своё имущество после смерти, — если посетители хотят, они могут записать его завещание и подписать его как свидетели. И если хотят, они могут действовать как суд, то есть могут выступить как Бейт Дин в этом деле, поскольку их трое. Поэтому они могут установить, что завещание имеет силу судебного акта, и передать имущество наследникам в качестве суда. Но если пришли навестить больного только двое, они могут записать завещание и подписать его как свидетели, но не могут действовать как суд, поскольку для суда требуется трое. И Рав Хисда говорит: Эта Галаха была обучена только в случае, когда эти трое пришли навестить его днём,