דף 12

[3] от имени известного Таны Рабби Акивы бар Йосефа в соответствии с его высказыванием. Несомненно, нельзя утверждать, что первый мудрец подобен по своей природе прославленному Рабби Акиве; значит, он пришел к своему высказыванию через пророчество. Рав Аши сказал: А в чем трудность объяснить это? Быть может, они родились под тем же созвездием, и в этом вопросе первый мудрец имеет то же понимание, что и Рабби Акива.

[4] Скорее, Рав Аши сказал: Знай, что это так, ибо великий человек делает высказывание, и то же высказывание затем приводится как Галаха, переданная Моше с Синая, в соответствии с его высказыванием. Мудрец делает высказывание, соответствующее словам, произнесенным на Небесах, что без пророчества превосходит человеческие возможности. Гмара говорит: Но, быть может, он пришел к этой мысли случайно, без помощи пророчества, как слепой, который пробирается через световой проем в крыше. Слепой не может намеренно найти световой проем; поэтому его нахождение его происходит случайно. Гмара отвечает: Но разве мудрец не приводит обоснование своему высказыванию? То, что он демонстрирует понимание вопроса, указывает, что он не приходит к своей мысли случайно, а скорее — через пророчество.

[5] Рабби Йоханан сказал: Со дня, когда был разрушен Храм, пророчество было взято у пророков и дано слабоумным и детям. Гмара объясняет: Каким образом пророчество было дано слабоумным? Это было как в случае с Мар бар Равом Аши, который стоял на улице [беристека] Мехозы, когда услышал, как один слабоумный сказал: Глава ешивы, которого назначат в Мата Мехасье, подписывает свое имя Тавьюмей. Мар бар Рав Аши сказал себе: Кто из мудрецов подписывает свое имя Тавьюмей? Никто, кроме меня. Сделай вывод из слов слабоумного, что мой час настал, и я добьюсь успеха в этом деле. Он встал и пошел в Мата Мехасью. К тому времени, как он прибыл, мудрецы уже решили назначить Рава Аху из Дифти главой ешивы.

[6] Как только мудрецы услышали, что Мар бар Рав Аши прибыл, они постановили не продолжать назначение без одобрения столь важной фигуры, как он. Они послали к нему пару мудрецов, чтобы посоветоваться с ним, и он задержал их. Они снова послали к нему пару мудрецов, и он задержал и их. Это продолжалось, пока не набрался кворум из десяти мудрецов. Когда они достигли десяти человек, Мар бар Рав Аши открыл свою лекцию, учил и толковал. Ранее он не говорил, потому что не следует открывать лекцию во время калла — собраний для изучения Торы в месяцы Элула и Адара — когда присутствует меньше десяти человек. Затем он был назначен главой ешивы.

[7] Понимая, что его обошли в назначении, Рав Аха из Дифти применил к себе раввинское изречение: Всякий, кого обращают плохо, не скоро будет обращен хорошо; и всякий, кого обращают хорошо, не скоро будет обращен плохо. Рав Аха понял, что он упустил возможность быть назначенным, тогда как Мар бар Рав Аши имел удачу быть назначенным и останется на своей должности.

[8] А каким образом пророчество было дано детям? Это было как в случае с дочерью Рава Хисды: когда она была ребенком, она сидела на коленях у отца, в то время как он сидел и учился. Рава и Рами бар Хама сидели перед ним. Рав Хисда в шутку сказал своей дочери: Кого из них ты хотела бы в мужья? Она сказала: Я хочу обоих. Рава сказал: А я буду последним. И так и случилось: сначала она вышла замуж за Рами бар Хаму, а когда он умер, она вышла замуж за Раву.

[9] Уже приведя одно высказывание Рабби Авдими из Хайфы, Гмара приводит другое высказывание от его имени: Рабби Авдими из Хайфы говорит: Прежде чем человек ест и пьет, у него два сердца, то есть его сердце неспокойно, потому что он отвлечен голодом. Но после того как он ест и пьет, у него только одно сердце, как сказано: «Пустой [невув] человек — двусердечен» (Иов 11:12). Откуда видно, что «невув» означает голодный? Как написано об жертвеннике: «Невув лухот» (Исход 27:8), что мы переводим на арамейский как: полый, обшитый досками; то есть полый человек, т.е. тот, кто еще не ел, — двусердечен.

[10] Гмара продолжает обсуждать значение «невув»: Рав Хуна, сын Рава Йегошуа, говорит: Относительно того, кто привык к вину, хотя его сердце, то есть его разум, закрыто как у девицы, вино открывает его, как сказано: «И молодое вино открывает [йеновев] девиц» (Зехарья 9:17). Слово «йеновев» употреблено здесь в смысле освобождения места: даже если чье-то сердце и разум закрыты, вино откроет их к пониманию.

[11] § Гмара возвращается к обсуждению раздела имущества. Рав Хуна, сын Рава Йегошуа, говорит: Очевидно, что если человек наследует долю в имении своего отца потому, что он первенец, и также наследует долю в том имении как обычный сын, как и остальные его братья, то ему дают его две доли вдоль одной границы, чтобы они прилегали друг к другу и образовывали одно владение. Гмара спрашивает: Какова Галаха относительно явама — человека, чей брат умер без детей, — который по закону Торы обязан жениться на вдове умершего брата или дать ей халицу? Если он женится на вдове брата, Галаха постановляет, что он получает долю своего брата в имении их отца в дополнение к своей. Получает ли он тоже две доли вдоль одной границы?

[12] Абайе сказал: Этот случай равен тому случаю. Какова причина этого? Милосердный называет явама «первенцем» (см. Йевамот 24а), и потому с ним обращаются как с первенцем во всех отношениях. Он получает две доли в имении своего отца как один участок земли. Но Рава сказал: Стих говорит: «И будет, первенец» (Дварим 25:6). В отношении его бытия, то есть самого его наследования, он как первенец; но что касается распределения имения, он не как первенец, и братья не обязаны давать ему две прилегающие доли.

[13] Сообщается, что некий человек купил землю вдоль границы имущества своего отца. Через некоторое время отец умер. Когда пришли делить наследство, этот человек сказал своим братьям: Дайте мне мою долю наследства вдоль моей границы. Рабба сказал: В таком случае Бейт Дин принуждает людей воздерживаться от поведения, свойственного Сдому. Бейт Дин заставляет человека отказаться от своих законных прав, чтобы предотвратить его поведение, характерное для нечестивого города Сдом. Поскольку братьям безразлично, какую долю они получат, так как участки земли должны быть равной стоимости, тогда как этому брату важно, чтобы получаемая им территория прилегала к земле, которую он уже купил, Бейт Дин принуждает остальных дать этому брату его долю вдоль его границы.

[14] Рав Йосеф возражает этому, говоря, что это не случай поведения, свойственного Сдому, поскольку братья могут объяснить свой отказ удовлетворить просьбу. Братья могут сказать ему: Мы оцениваем это поле, которое ты хочешь для себя, как особенно ценное — как имущество дома бар Марьона. Братья могут утверждать, что доля, которую он хочет, предпочтительнее других, и по этой причине они не хотят давать ее ему. Гмара заключает: И Галаха соответствует мнению Рава Йосефа, и братья могут отказать в просьбе.

[15] Если отец оставляет своим двум сыновьям два участка земли рядом с двумя водными каналами [нигрей], и один брат просит поле, которое рядом с полем, уже принадлежащим ему, Рабба говорит: В таком случае Бейт Дин принуждает людей воздерживаться от поведения, свойственного Сдому, и позволяет этому брату получить поле, прилегающее к его собственному. Рав Йосеф возражает этому, говоря, что если другой брат протестует и хочет тот участок земли, это не случай поведения, свойственного Сдому, потому что у него может быть веская причина возражать: иногда этот водный канал продолжает хорошо течь, а этот второй — не продолжает хорошо течь; поэтому второй брат хочет получить землю, которая прилегает к водному каналу с обеих сторон. Гмара заключает: И Галаха соответствует мнению Рава Йосефа.

Если отец оставил двум своим сыновьям два участка земли рядом с одним каналом, и один из братьев уже владеет полем рядом с одним из этих участков земли, Рав Йосеф сказал: в таком случае Бейт Дин принуждает людей воздерживаться от поведения, свойственного Сдому, и позволяет этому брату получить поле, примыкающее к его собственному. Абайе возражает этому, говоря, что это не случай поведения, свойственного Сдому, потому что другой брат может сказать ему: Я хочу, чтобы увеличилось число арендаторов-земледельцев. Если моё поле окажется посередине, а у тебя будут поля по обе стороны, тебе понадобится больше арендаторов-земледельцев, чтобы обрабатывать их, и моё поле будет пользоваться большей защищённостью. И Галаха — в соответствии с мнением Рава Йосефа, потому что увеличение числа арендаторов-земледельцев считается ничем, и потому это не является действительным основанием для возражения.