דף 144
Bava Batra 144a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אוּדְיָינֵי – הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. וְהָא אוּדְיָינֵי, דְּמֵחֲמַת עַצְמוֹ הוּא! שָׁאנֵי אוּדְיָינֵי – דְּלִנְטִירוּתָא הוּא דַּעֲבִידָא, וַאֲפִילּוּ קְטַנִּים נָמֵי מָצוּ מְנַטְּרִי לַהּ.
a mortar [udaini], which people pay to use, the rent goes to the middle? But isn’t the profit accruing from a mortar considered profit accruing on his, i.e., the adult son’s, own account, as the adult son must supervise its operation, and there is no outlay from the property? The Gemara dismisses this objection: A mortar is different, as for its typical use it can suffice with supervision, and even minors are able to supervise its use. Since the adults do not contribute anything more than the minors, they cannot demand a greater share of the profits.
[13] ступу [удайни], за пользование которой люди платят, — плата за аренду идет «в середину»? Но разве прибыль, получаемая от ступы, не считается прибылью, получаемой за его, то есть взрослого сына, счет, ведь взрослый сын должен надзирать за ее работой, и нет расходов из имущества? Гмара отклоняет это возражение: ступа отличается, поскольку для ее обычного использования достаточно надзора, и даже малолетние способны надзирать за ее использованием. Поскольку взрослые не вносят ничего большего, чем малолетние, они не могут требовать большую долю прибыли.
אָמְרוּ ״רְאוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ אַבָּא, הֲרֵי אָנוּ עוֹשִׂין וְאוֹכְלִין״ – הִשְׁבִּיחוּ לְעַצְמָן. רַב סָפְרָא שְׁבַק אֲבוּהּ זוּזֵי. שַׁקְלִינְהוּ, עֲבַד בְּהוּ עִיסְקָא. אֲתוֹ אַחֵי, תַּבְעוּהוּ בְּדִינָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא; אֲמַר לְהוּ: רַב סָפְרָא גַּבְרָא רַבָּה הוּא, לָא שָׁבֵיק גִּירְסֵיהּ וְטָרַח לְאַחֲרִינֵי.
§ The mishna teaches: If the adult sons said from the outset: See that which our father left behind; we are going to engage in business with our share of the property and profit from it, then they enhanced the property for themselves. The Gemara relates: Rav Safra’s father left him dinars. Rav Safra took them and entered into a business venture with them. His brothers came and charged him in a court of law before Rava, claiming their share of the profits. Rava said to them: Rav Safra is a great man; he does not abandon his studies and toil for others. It is therefore clear that if he invested the money, it was for his own profit, even if he did not explicitly declare so at the outset.
[14] § Мишна учит: если взрослые сыновья с самого начала сказали: «Смотрите то, что оставил наш отец; мы будем заниматься торговлей на нашу долю имущества и получать с этого прибыль», — тогда они улучшили имущество для себя. Гмара рассказывает: отец Рава Сафры оставил ему динары. Рав Сафра взял их и вступил с ними в торговое предприятие. Его братья пришли и предъявили ему иск в Бейт Дин перед Равой, требуя свою долю прибыли. Рава сказал им: Рав Сафра — великий человек; он не оставляет свое учение и не трудится для других. Поэтому ясно, что если он вложил деньги, то это было ради собственной прибыли, даже если он прямо не заявил об этом с самого начала.
הָאִשָּׁה שֶׁהִשְׁבִּיחָה אֶת הַנְּכָסִים – הִשְׁבִּיחָה לָאֶמְצַע. אִשָּׁה בְּנִכְסֵי יַתְמֵי מַאי עֲבִידְתַּהּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: בְּאִשָּׁה יוֹרֶשֶׁת.
§ The mishna teaches: With regard to a wife who enhanced the property of her deceased husband, she enhanced it so that the profit goes to the middle. The Gemara asks: What is the deceased’s wife doing with the orphans’ property? What rights does she have to the property? Rav Yirmeya said: The mishna is referring to a wife who is an heiress, e.g., if she were the daughter of her husband’s brother, and both brothers died without leaving sons, in which case she inherits in her father’s stead.
[15] § Мишна учит: относительно жены, которая улучшила имущество своего умершего мужа, — она улучшила его так, что прибыль идет «в середину». Гмара спрашивает: что делает жена умершего с имуществом сирот? Какие права у нее на имущество? Рав Йирмея сказал: Мишна говорит о жене, которая является наследницей, например, если она была дочерью брата своего мужа, и оба брата умерли, не оставив сыновей; в таком случае она наследует вместо своего отца.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּלָאו דַּרְכַּהּ לְמִטְרַח, אַף עַל גַּב דְּלָא פָּרֵישׁ – כְּמוֹ דְּפָרֵישׁ דָּמֵי, קָמַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: Isn’t it obvious that the halakha in this case is the same as with regard to any other heir? The Gemara replies: It is necessary to state this, lest you say that since it is not a woman’s way to toil to enhance property, then even though she did not expressly state that she is toiling for herself, it is considered as though she had expressly stated this. The mishna teaches us that only if she expressly stated this do the profits accrue to her.
[1] Гмара спрашивает: Разве не очевидно, что Галаха в этом случае та же, что и в отношении любого другого наследника? Гмара отвечает: Нужно было сказать это, чтобы ты не сказал, что поскольку не в обычае женщины трудиться, чтобы улучшать имущество, то даже если она прямо не заявила, что трудится для себя, это рассматривается так, как будто она прямо заявила это. Мишна учит нас, что лишь если она прямо заявила это, прибыль причитается ей.
וְאִם אָמְרָה: ״רְאוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ לִי בַּעְלִי, הֲרֵינִי עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת״ – הִשְׁבִּיחָה לְעַצְמָהּ. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דִּשְׁבִיחָא לַהּ מִילְּתָא, דְּאָמְרִי: קָא טָרְחָא קַמֵּי יַתְמֵי – אַחוֹלֵי אַחֲלָה; קָא מַשְׁמַע לַן.
The mishna teaches: And if she said: See that which my husband left me; I am going to engage in business with my share and profit from it, then she enhanced the property for herself. The Gemara asks: Isn’t this obvious? The Gemara explains: It is necessary to state this, lest you say that since it is praiseworthy for her to enhance the property on behalf of the orphans, as people will say: See how she toils for the orphans, she relinquishes her right to the profits and they should divide them equally. The mishna teaches us that this is not the case.
[2] Мишна учит: А если она сказала: «Смотрите на то, что оставил мне мой муж; я собираюсь заниматься торговлей со своей долей и получать с этого прибыль», — тогда она улучшила имущество для себя. Гмара спрашивает: Разве это не очевидно? Гмара объясняет: Нужно было сказать это, чтобы ты не сказал, что поскольку похвально с её стороны улучшать имущество ради сирот, ведь люди скажут: «Посмотрите, как она трудится ради сирот», — она отказывается от своего права на прибыль, и им следует разделить её поровну. Мишна учит нас, что это не так.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַמַּשִּׂיא אִשָּׁה לִבְנוֹ גָּדוֹל בַּבַּיִת – קְנָאוֹ. וְדַוְקָא גָּדוֹל, וְדַוְקָא בְּתוּלָה, וְדַוְקָא אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, וְדַוְקָא שֶׁהִשִּׂיאוֹ רִאשׁוֹן.
Rabbi Ḥanina says: In the case of one who marries a woman to his eldest son and arranges the wedding feast in a house that he designated for the purpose of the wedding canopy and the wedding feast, the son acquires the house as a gift. The Gemara notes: And this is the halakha specifically in the case of the eldest son, and specifically if he is marrying a virgin, and specifically when this woman is his first wife, and specifically when the father married him off first among his sons. When all these conditions exist, it is presumed that the father has a particular fondness toward the son, due to which he gave him the house.
[3] Рабби Ḥанина говорит: В случае того, кто женит женщину на своём старшем сыне и устраивает свадебный пир в доме, который он предназначил для свадебного балдахина и свадебного пира, сын приобретает дом как подарок. Гмара отмечает: И это — Галаха именно в случае старшего сына, и именно если он женится на девственнице, и именно когда эта женщина — его первая жена, и именно когда отец женил его первым среди своих сыновей. Когда все эти условия присутствуют, предполагается, что отец испытывает особую привязанность к сыну, из-за которой он дал ему дом.
פְּשִׁיטָא, יִיחֵד לוֹ אָבִיו בַּיִת וַעֲלִיָּיה – בַּיִת קָנָה, עֲלִיָּיה לֹא קָנָה. בַּיִת וְאַכְסַדְרָה, מַהוּ? שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, מַהוּ? תֵּיקוּ.
The Gemara clarifies the details of this halakha: It is obvious that if his father designated a house for the son’s nuptials and there is an upper story above the house, the son acquired the house, but he did not acquire the upper story. If he designated a house for the son, and there is a portico [ve’akhsadra] in front of the house, what is the halakha? If there were two houses, one within the other, and the inner one was designated for the son’s nuptials, what is the halakha? The Gemara concludes: These questions shall stand unresolved.
[4] Гмара уточняет детали этой Галахи: Очевидно, что если его отец предназначил дом для брачных торжеств сына, и над домом есть верхний этаж, сын приобрёл дом, но не приобрёл верхний этаж. Если он предназначил дом для сына, и перед домом есть портик [ve’akhsadra], какова Галаха? Если было два дома, один внутри другого, и внутренний был предназначен для брачных торжеств сына, какова Галаха? Гмара заключает: Эти вопросы остаются неразрешёнными.
מֵיתִיבִי: יִיחֵד לוֹ אָבִיו בַּיִת וּכְלֵי בַיִת – כְּלֵי בַיִת קָנָה, בַּיִת לֹא קָנָה! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּגוֹן שֶׁהָיָה אוֹצָרוֹ שֶׁל אָבִיו מוּנָּח שָׁם. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: אֲפִילּוּ שׁוֹבָכָא דְיוֹנֵי. רַב יְהוּדָה וְרַב פַּפֵּי אָמְרִי: אֲפִילּוּ עֲצִיצָא דְהַרְסָנָא. מָר זוּטְרָא אַנְסְבֵיהּ לִבְרֵיהּ, וּתְלָא לֵיהּ סַנְדָּלָא. רַב אָשֵׁי אַנְסְבֵיהּ לִבְרֵיהּ, וּתְלָא לֵיהּ אֲשִׁישָׁא דְמִשְׁחָא.
The Gemara raises an objection from a baraita: If his father designated a house and furniture for his son’s nuptials, the son acquired the furniture, but he did not acquire the house. Rabbi Yirmeya says: This is referring to a case where his father’s storeroom was placed there. It is clear that just as his father did not intend to give him the storeroom, neither did he intend to give him the house. The Sages of Neharde’a say: Even if there is only a dovecote in the house that belongs to the father, the son does not acquire the house. Rav Yehuda and Rav Pappi say: Even if there is only a pot [atzitza] of small fried fish, the son does not acquire the house. Mar Zutra married off his son, and hung a sandal in the house, to indicate that he did not intend to give the house as a gift. Rav Ashi married off his son, and hung a jug [ashisha] of oil in the house.
[5] Гмара приводит возражение из Барайты: Если его отец предназначил дом и мебель для брачных торжеств сына, сын приобрёл мебель, но не приобрёл дом. Рабби Йирмея говорит: Это относится к случаю, когда там находился склад отца. Ясно, что как отец не намеревался подарить ему склад, так и не намеревался подарить ему дом. Мудрецы Нехарде’а говорят: Даже если в доме есть лишь голубятня, принадлежащая отцу, сын не приобретает дом. Рав Йехуда и Рав Паппи говорят: Даже если там есть лишь горшок [atzitza] с мелкой жареной рыбой, сын не приобретает дом. Мар Зутра женил своего сына и повесил в доме сандалию, чтобы показать, что он не намеревается дать дом в подарок. Рав Аши женил своего сына и повесил в доме кувшин [ashisha] с маслом.
אָמַר מָר זוּטְרָא, הָנֵי תְּלָת מִילֵּי שַׁוִּינְהוּ רַבָּנַן כְּהִלְכְתָא בְּלָא טַעְמָא: חֲדָא – הָא, אִידַּךְ – דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַכּוֹתֵב כׇּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ – לֹא עֲשָׂאָהּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפָּא. אִידַּךְ – דְּאָמַר רַב: מָנֶה לִי בְּיָדְךָ, תְּנֵהוּ לִפְלוֹנִי; בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן – קָנָה.
Mar Zutra says: These three matters were instituted by the Sages as a halakha without any explanation of their process, i.e., they instituted these enactments despite the fact that the mechanism by which they function is unclear: One is this halakha with regard to the son acquiring the house designated for his nuptials. Another is that which Rav Yehuda says that Shmuel says: One who writes a deed granting all of his property to his wife renders her only a steward of his property, i.e., he intends only to put her in charge of the property and she does not acquire it. Another is that which Rav says: With regard to one who says to another: I have one hundred dinars in your possession; give it to so-and-so, if this occurred in the presence of all three parties, that third person acquires it, without need of witnesses or a formal act of acquisition.
[6] Мар Зутра говорит: Эти три вещи были установлены Мудрецами как Галаха без какого-либо объяснения процесса, т.е. они установили эти постановления, несмотря на то что механизм, посредством которого они действуют, неясен: Одна — эта Галаха о том, что сын приобретает дом, предназначенный для его брачных торжеств. Другая — то, что Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Тот, кто пишет документ, передающий всё своё имущество своей жене, делает её лишь управительницей его имущества, т.е. он намеревается лишь поставить её во главе имущества, и она не приобретает его. Другая — то, что Рав говорит: Относительно того, кто говорит другому: «У меня есть сто динаров у тебя; отдай это такому-то», — если это произошло в присутствии всех троих, тот третий приобретает это без необходимости свидетелей или формального акта приобретения (Киньян).